Le délinquant

Introduction :

Sujet psychologique et sociologique par excellence, et axe primordial en criminologie. Telle est la place consacré par le monde scientifique au délinquant. En effet, dans toute société, et grâce aux statistiques, on constate l’existence d’un bon nombre d’infractions et délits qui augment et diminue selon une logique subjective et instable. C’est que l’auteur de ses infractions et délits est notre semblable, un être libre, caractérisé par son intelligence et ses sentiments, sa morale et son champ d’erreur. Choses qui rendent son étude une tache très délicate et complexe.

Cependant il ne faut pas oublier que le délinquant et aussi un citoyen, qui vie dans une société donnée et dans des circonstances données, et que les actes antisociaux qu’il commet ont sans doute des origines sociales.

Alors la question qui se pose est de savoir: quelles sont les causes de ce phénomène social ? Et jusqu'à quel point pouvons nous responsabilisé l’auteur de ses infractions ?

Pour se faire, on a choisi de partager notre travail sur deux grandes parties.la première traitera les facteurs internes et externes, et la deuxième traitera quant a elle la responsabilité personnelle du délinquant.





‘Bonne lecture’



1 : les facteurs internes et externes causent la délinquance :

Il est admis qu’il n’ya point d’effet sans cause, et que les événements ont toujours une force motrice derrière eux.
La même chose peut être dite sur la délinquance, et cette première partie a pour but, la mise en claire de certains facteurs susceptibles d’être les causes des comportements criminels qui nous entourent.

A- Les facteurs internes :

Le comportement délictuel des individus peut s’expliquer selon des théoriciens, par des raisons biologiques et héréditaires. Et pour d’autres, c’est la situation mentale et psychique qui génère se genre de comportements.

Facteur biologique : Durant les années 60, des études en biologie ont permis la découverte d’une trisomie sexuelle (xxy) ou (xyy) chez des sujets délinquants. Se qui laisse penser que cette anomalie génétique puise être la cause directe des comportements nuisibles.

Facteur héréditaire : les théories héréditaires se basent sur les cas de certaines familles devenues célèbres par le caractère criminel qui distingue ses membres depuis des générations.
Chose que les partisantes de ce courant expliquent par une transmission génétique des comportements antisociaux depuis les ascendants vers les descendants.

Dans une autre optique, les psychologistes condamnent quant à eux les perturbations psychiques qui se passent à l’intérieur de chaque individu, les considèrent comme étant, les moteurs principaux de tout acte social y compris les comportements criminels.






B- Les facteurs externes :

Les théories socialistes indiquent avec certitude, que le milieu et la structure sociale peuvent influencer les individus en les poussent à commettre des actes de délinquance.
Voici l’apport dramatique de quelques facteurs sociaux :

La famille : La famille qui a comme rôle principal l’éducation et la transmission des valeurs aux enfants fait défaut dans de nombreux cas. La composition se cette famille n’est pas toujours homogène, et la qualité, la quantité, et les perturbations de la vie courante causent une diminution voir même une cession de la fonction parentale. Se qui provoque l’égarement des enfants et des adolescentes, et risque fortement de les rendre des jeunes délinquants ou bien des futures délinquants.

L’école et la rue : Le milieu scolaire et la rue sont aussi des facteurs déterminants. Dans la mesure où ils participent à la formation des personnalités.
Une faible personnalité aura sans doute une relation avec les actes commis par les individus.

Les médias : A cause des modèles de violence propagées par les médias et par les éditeurs de jeux vidéo. On constate une augmentation du taux de délinquance touchant : les enfants, les adolescentes, et même les adultes. L’actualité et les faits divers démontrent le résultat de cette violence.

Selon quelques études, les conditions météorologiques peuvent rendre les individus plus aptes à commettre un certain genre de crimes et délits.
• Dans les saisons chaudes le jour est plus long que la nuit se qui augmente le risque des confrontations qui par conséquent, augmente le nombre des atteintes contre les personnes.
• Dans les saisons froides c’est la nuit qui est plus longe, chose qui laisse aux individus plus de temps pour commettre des crimes et délits contre les biens.



2 : la responsabilité du délinquant :

Pour ce qui est de cette rubrique, notre réflexion sera focalisée sur deux axes principaux : le premier traitera la théorie déterministe et le deuxième traitera le principe du libre arbitre.

A- Le déterminisme :

Au sein du déterminisme il existe deux grandes écoles :
Le déterminisme absolu et le déterminisme modéré.

Le déterminisme absolu : Sans démonstration ni argumentation fiable, le courant absolutiste indique l’inexistence de la liberté dans la prise de décision, et que les actes et les événements sont déterminées d’avance par une rationalité supérieure.

Le déterminisme modéré : Ce courant de pensé indique que le comportement humain n’ai que partiellement déterminé, Laissent une marge pour le libre arbitre et pour la responsabilité des individus.

B- Le libre arbitre :

Le principe du libre arbitre affirme l’existence d’une certaine marge de liberté dans le comportement humain. Se qui responsabilise les individus de leurs actes. Mais tout d’abord, il faut distinguer entre les différentes catégories d’individus :

Les irresponsables : Sont ceux qui, à cause d’un trouble psychique perdent leur discernement et leur volonté dans la prise des décisions.

Les responsables : Sont ceux qui peuvent calculer les risques et qui peuvent contrôler leurs actes ’librement’.

Les partiellement responsables : Ce sont les individus qui n’agissent pas en pleine connaissance de cause, ou qui n’ont pas le contrôle total de leurs actes.

Mais généralement, la responsabilité est une question de degrés. Parce que la rationalité et le libre arbitre n’ont pas un degré fixe et stable chez l’être humain, Et les facteurs d’influence sont multiples.

• C’est ainsi que la responsabilité peut diminuer quand un crime a été commis impulsivement ou après une provocation.

• Par contre elle augmente s’il ya une préparation et une préméditation.


Conclusion

De se qui précède, on peut constater la diversité des facteurs et le grand nombre de situations qui peuvent conditionnés la délinquance, et on peut aussi constater la relation dialectique qui lie l’ensemble des facteurs, et qui ne nous permet pas de bien saisir les vrais causes des comportements criminels, se qui se répercute sur la responsabilisation des délinquants envers leurs actes.

Read more »

الرجل.. الذي مات واقفاً ! .... مالكوم إكس

لو استوقفت إحدى فتيات المسلمين في هذا العصر ثم وجهت لها السؤال التالي:

هل تعرفين من هو مايكل جاكسون؟

لأجابتكِ على الفور بأنه مطرب أمريكي مشهور ينتمي إلى الأمريكان السود،

ولكن لو وجهت إليها سؤالاً عن شخص أمريكي آخر من السود وهو (مالكوم أكس) لوجدتِ علامات الدهشة والاستغراب تعلو وجهها، وعندها لن تحّر جواباً..

* *

فمن هو هذا الشخص المدعو (مالكوم أكس)الذي يجهله أكثر شباب الأمة الإسلامية؟

وما الذي يهمنا في أمره؟

إن هذه الشخصية الهامة كان لها فضل كبير - بعد الله - في نشر الدين الإسلامي بين الأمريكان السود، في الوقت الذي كان السود في أمريكا يعانون بشدة من التميز العنصري بينهم وبين البيض، فكانوا يتعرضون لأنواع الذل والمهانة، ويقاسون ويلات العذاب وصنوف الكراهية منهم.

في هذا المناخ المضطرب الذي يموج بكل ألوان القهر والإذلال ولد مالكوم أكس لأب كان قسيساً في إحدى الكنائس، وأم من جزر الهند الغربية، وعندما بلغ السادسة من عمره قُتل والده على أيدي البيض بعد أن هشموا رأسه ووضعوه في طريق حافلة كهربائية دهمته حتى فارق الحياة.. فبدأت أحوال أسرة مالكوم أكس تتردى بسرعة.. مادياً ومعنوياً.. وباتوا يعيشون على الصدقات والمساعدات الاجتماعية من البيض والتي كانوا يماطلون في إعطائها.. ومع هذه الظروف القاسية عانت والدة مالكوم أكس من صدمة نفسية تطورت حتى أدخلت مستشفى للأمراض العقلية قضت فيه بقية حياتها، فتجرع مالكوم أكس وأخواته الثمانية مرارة فقد الأب والأم معاً، وأصبحوا أطفالاً تحت رعاية الدولة التي قامت بتوزيعهم على بيوت مختلفة...

في هذه الأثناء التحق مالكوم أكس بمدرسة قريبة كان فيها هو الزنجي الوحيد.. كان ذكياً نابهاً تفوق على جميع أقرانه فشعر أساتذته بالخوف منه مما حدا بهم إلى تحطيمه نفسياً ومعنوياً، والسخرية منه خاصة عندما رغب في استكمال دراسته في مجال القانون.. وكانت هذه هي نقطة التحول في حياته.. فقد ترك بعدها المدرسة وتنقل بين الأعمال المختلفة المهينة التي تليق بالزنوج.. من نادل في مطعم.. فعامل في قطار.. إلى ماسح أحذية في المراقص.. حتى أصبح راقصاً مشهوراً يشار إليه بالبنان، وعندها استهوته حياة الطيش والضياع فبدأ يشرب الخمر وتدخين السجائر، وكان يجد في لعبة القمار المصدر الرئيسي لتوفير أمواله.. إلى أن وصل به الأمر لتعاطي المخدرات بل والاتجار فيها، ومن ثم سرقة المنازل والسيارات.. كل هذا وهو لم يبلغ الواحدة والعشرين من عمره بعد.. حتى وقع هو ورفاقه في قبضة الشرطة.. فأصدروا بحقه حكماً مبالغاً فيه بالسجن لمدة عشر سنوات بينما لم تتجاوز فترة السجن بالنسبة للبيض خمس سنوات.

وفي السجن انقطع مالكوم أكس عن التدخين أو أكل لحوم الخنزير، وعكف على القراءة والإطلاع إلى درجة أنه التهم آلاف الكتب في شتى صنوف المعرفة فأسس لنفسه ثقافة عالية مكنته من استكمال جوانب النقص في شخصيته.

خلال ذلك الوقت.. اعتنق جميع إخوة مالكوم أكس الدين الإسلامي على يد الرجل المسمى (السيد محمد إلايجا) والذي كان يدَّعي أنه نبي من عند الله مرسل للسود فقط!!.. وسعوا لإقناع مالكوم أكس بالدخول في الإسلام بشتى الوسائل والسبل حتى أسلم.. فتحسنت أخلاقه، وسمت شخصيته، وأصبح يشارك في الخطب والمناظرات داخل السجن للدعوة إلى الإسلام.. حتى صدر بحقه عفو وأطلق سراحه لئلا يبقى يدعو للإسلام داخل السجن.

كان مالكوم أكس ينتسب إلى حركة (أمة الإسلام ) والتي كان لديها مفاهيم مغلوطة، وأسس عنصرية منافية للإسلام رغم اتخاذها له كشعار براق وهو منها براء.. فقد كانت تتعصب للعرق الأسود وتجعل الإسلام حكراً عليه فقط دون بقية الأجناس، في الوقت الذي كانوا يتحلون فيه بأخلاق الإسلام الفاضلة، وقيمه السامية... أي أنهم أخذوا من الإسلام مظهره وتركوا جوهره ومخبره.

استمر مالكوم أكس في صفوف (أمة الإسلام) يدعو إلى الانخراط فيها بخطبه البليغة، وشخصيته القوية.. فكان ساعداً لا يمل، وذراعاً لا تكّل من القوة والنشاط والعنفوان... حتى استطاع جذب الكثيرين للانضمام إلى هذه الحركة.

رغب مالكوم أكس في تأدية الحج، وعندما سافر رأى الإسلام الصحيح عن كثب، وتعرف على حقيقته، وأدرك ضلال المذهب العنصري الذي كان يعتنقه ويدعو إليه.. فاعتنق الدين الإسلامي الصحيح، وأطلق على نفسه (الحاج مالك الشباز).

وعندما عاد نذر نفسه للدعوة إلى الإسلام الحقيقي، وحاول تصحيح مفاهيم جماعة (أمة الإسلام) الضالة المضلة.. إلا أنه قوبل بالعداء والكراهية منهم.. وبدءوا في مضايقته وتهديده فلم يأبه لذلك، وظل يسير في خطى واضحة راسخة يدعو للإسلام الصحيح الذي يقضي على جميع أشكال العنصرية.

وفي إحدى خطبه البليغة التي كان يقيمها للدعوة إلى الله أبى الطغاة إلا أن يخرسوا صوت الحق.. فقد اغتالته أيديهم وهو واقف على المنصة يخطب بالناس عندما انطلقت ست عشرة رصاصة غادرة نحو جسده النحيل الطويل.. وعندها كان الختام.. ولنعم الختام.. نسأل الله أن يتقبله في عداد الشهداء يوم القيامة.

وبعد هذا كله ألا يحق لنا أن نسأل من هو مالكوم أكس؟

وللاستزادة من سيرة هذا البطل أحيلكِ على كتاب بعنوان: مالكوم أكس،
تأليف: اليكس هاليبي، ترجمة: ليلى أبو زيد.

---
المرجع: مجلة حياة العدد (10) صفر 1422هـ

Read more »

التعليم العتيق في المغرب، حقيقة أم خيال؟

الحمد لله الذي أنشأ وبرى، وخلق الماء والثرى، لا يغيب عن بصره صغير النمل في الليل إذا سرى، أشهد ا،لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله المبعوث في أم القرى، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه الذين انتشر فضلهم في الورى،
وبعد:
سيداتي/ ساداتي، نهدي إليكم تحية من صميم القلب، وشوقا يجل عن الوصف.
ثم من دواعي سرورنا أن نحيط سيادتكم علما بأنه قد تم إنشاء ملتقى عام لطلبة وأساتذة التعليم العتيق، إضافة إلى ما أنشئ قبله، كمتلقى طلبة التعليم العتيق وغيره، وإن دل ذلك على شيئ فإنما يدل على أهمية هذا النوع من التعليم في بلدنا الحبيب( المملكة المغربية)، ويمكن القول بأنه العمود الفقري للدراسات الإسلامية والعلوم الشرعية في المغرب، والواقع والتجربة شاهدان على صحة ما نقول، ومن جهة أخرى، فإنه- أي: إقبال الشباب على إنشاء مواقع وملتقيات باسم التعليم العتيق - أكبر دليل على ترقي هذا النوع من التعليم، وأنه أتى على قدر، و وضع له قبول في الأرض، أرض المغرب، فكان له أحسن الوقع في نفوس المسلمين، وأجمل الأثر في نفوس أبنائهم، فـأتوا إليه من كل فج عميق، زرافات ووحدانا من كثير من بلدان العالم، من جمهورية غينيا، نيجر، نيجيريا، كما يوجد حاليا في مدرسة إمام نافع للتعليم العتيق بمدينة طنجة وحدها طلبة من كل من البلدان الآتية، وهي:جمهورية مالي، إندونيسيا، السينيغال والسودان، إضافة إلى الطلبة الوافدين من جمهورية ساحل العاج(كوت ديفوار)، وجلهم- الطلبة العاجيين، الإيفواريين- سيشاركون في امتحانات الشهادة العالمية في السنة المقبلة - إن شاء الله- فيكونون بذلك قد قضوا في المدرسة المذكورة ست سنوات(2007-2013)، ناهيك عن الطلبة الوافدين إلى كل من مدرسة الإمام مالك بتطوان، و جامع القرويين بفاس وغيرهما.

وإذا كانت الحكمة ضالة المؤمن، فإن ما نرجوه من القراء الكراء ، الطلبة والأساتذة، أن يأخذ بعضهم بأيدي بعض، وينيروا لهم الطريق، لأن الهدف واحد، المؤمنون إخوة، والله ربنا، أرسل رسوله وآتاه الكتاب ومثله معه.

أما الآداب التي يجب الإلتزام بها، والأخلاق التي يحسن التخلق بها، فيمكن الإكتفاء بما ذكرتها أخواتنا العزيزات من معهد عائسة أم المؤمنين،(رضي الله عنها)- لأن الهدف واحد كما أسلفنا- ، ونركز هنا على شيئ واحد، وهو مشاركة أستاتذتنا الكرام، ومشايخنا الأجلاء، وقد أنشئ هذا الملتقى باستشارة بعضهم ، فالرجاء الرجاء منهم أن لا يبخلوا علينا بالنصائح ولو بكلمة واحدة، لأن كلمة واحدة يمكن أن تغير العالم، وقطرة قطرة تفتت الصخرة، فهم النجوم وبهم نقتدي،.

هذا، وإن كانت لنا كلمة أخيرة، فهي ابتهال إلى الله عزوجل أن يجعل المدارس العتيقة وغيرها من المدارس الإسلامية مزيدا من التوفيق ولإزدهار، كما أسأله سبحانه أن يكرمكم ويرفع ذكركم و يعلي مكانتكم، ونسأله سبحانه أن تكون أيامنا جميعا مفعمة بجو من الإيمان والتقوى، وأن تكون ألستنا رطبة بذكر الله تعالى.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

إن تجد فيه عيبا فسد الخللا 888888 فجل من لا عيب فيه وعلا.

وقيل:

من ذا الذي ترضى سجاياه كلها888888 كفى بالمرء نبلا أن تعد معايبه

Read more »

Un fléau qui menace le globe terrestre. Suite et fin

Louange à Allah, le Fort, Maître du déterminisme universel. C’est Lui qui a fait de l’obéissance et de la soumission à Son être, la condition sine qua non du bonheur de Ses créatures dans cette vie et dans l’autre. Aussi rien n’est plus profitable à l’Homme en ce monde et dans l’autre, que sa soumission sans faille au Créateur et l’exécution des recommandations divines.

Evidemment, la malédiction de l’homme ne survient que par le biais de sa négligence vis à vis des ordres d’Allah.
J’atteste qu’Allah est Unique, le Seul sans partenaire, ni associer. J’atteste également que le Prophète Muhammad est Son Esclave et Son Messager.

Le Messager est resté ferme sur le fait que Allah ait maudit ceux qui pratiquent les actes ignobles auxquels s’adonnait le peuple de Loth. Allah, déverse Tes bénédictions sur Muhammad, Sa famille, Ses compagnons ainsi que ceux qui les suivront sur le chemin droit jusqu’au jour de la rétribution.

Ô toi homme ! Qui commet l’acte sexuel avec un homme, certes vous serez rétribués, Allah le Puissant, le Tout Sachant et Maître de l’univers vous réunira dans Son feu, la géhenne.

Chers fidèles, Khalid Ibn Walid aperçu un jour dans une banlieue arabe, un homme à qui on faisait l’amour comme on le ferait à une femme. Il adressa alors une lettre à Abubakr Sidiq le khalife de l’islam. Abubakr se concerta avec les autres Sahabaat afin de connaître leurs avis. De toutes les décisions celle d’Ali ( r.a) fut la plus rude. Il dit, je cite : « aucune nation au paravent ne s’est adonnée à cette bestialité si ce n’est une seule et vous savez quelle punition le Seigneur leur a infligé. Pour Ma part ce dernier mérite d’être brûlé. » Fin de citation. Suite à cette décision donc, Abubakr écrivit en retour une lettre à Khalid. Celui-ci brûla alors l’homme en question.

Ibn Abass rapporta que le Messager dit, je cite : « celui que vous trouvez entrain de commettre un acte semblable à celui de la nation du Prophète Loth, qu’il soit mis à mort ainsi que son complice. » Fin de citation. Cet acte malsain qu'est l'homosexualité fait trembler chaque parcelle de terre sur laquelle il est commis et fait que les Anges fuient l’endroit de la terre où ils voient cela se pratiquer pour se réfugier sur d'autres parcelles plus licites.

Chers fidèles, La nouvelle de l’arrivée des Hôtes de Loth prit tout le village. Alors comme des abeilles sur une ruche, la devanture de la demeure de Loth fut envahie de monde, tous des hommes. De ce fait Allah nous relate les paroles de Loth, je cite : «"O Mon peuple, voici Mes filles, épousez-les, car cela est plus pur pour vous que de commettre la sodomie. Craignez donc Allah et préservez-vous contre Son châtiment; ne Me couvrez point d'opprobre ni d'humiliation en portant atteinte à Mes hôtes. N'y a-t-il donc pas parmi vous un seul homme raisonnable, sain d'esprit, pour vous détourner de l'égarement et vous empêcher de faire le mal?"» Fin de citation. La réponse de ces criminels fut celle-ci : «"Tu sais bien, O Loth, que nous n'avons aucun droit d'épouser Tes filles ni aucun désir pour elles. Tu sais, sans aucun doute, la raison pour laquelle nous sommes venus précipitamment vers Toi."» Ces démons firent accès à la demeure de Loth par la force. Quand Loth su qu’ils allaient s’en prendre à Ses Hôtes et leur faire subir leurs actes insensés, Il dit en Son fort intérieur, je cite : «"Si J'avais un pouvoir ou si Je pouvais M'appuyer sur quelque chose, Mon attitude envers vous aurait été différente et Je vous aurais repoussés loin de Mes hôtes et empêchés de commettre le mal".» Fin de citation.

L’archange Djibril attrapa la main de Loth et Lui dit : « ô Messager d’Allah ! Certes Tu T''appuie, Tu Te réfères, Tu T’adosses à un pilier solide ! » Fin de citation. Ce Pilier, ce Bouclier n’était rien d’autre que Allah ! Allah ! Allah ! Celui qui est avec Allah, ne regrette nullement ses actes. Celui qui est avec le Tout Sachant verra toujours ses vœux exaucés. Oui ! Chers amis celui qui est avec le Maître de l’univers ne trébuche jamais. C’est Allah qui à dit dans un Hadith Qudsi ceci à Moussa Aleysalam, je cite : « ô Moussa ! Celui qui aime la fortune et la vie, ne saurait M’aimer. Parce qu’un cœur qui porte en lui Mon amour ne saurait jamais l'associer à celui de ce bas monde... » Fin de citation.

Chers parents, lorsque ces hommes aveuglés par le démon firent leur entrés de force dans la demeure de Loth, l’Archange Djibril se leva au Même moment et fit un signe de la main vers leur direction. Alors Allah les rendit tous aveugle. A ce sujet Allah dit, je cite : «Ils Lui demandèrent même de leur confier Son hôte. Alors Nous les privâmes de la vue en punition pour ce qu'ils avaient demandé. Dis-leur alors avec ironie: "Goûtez donc à Mon châtiment et à Mes avertissements!"» Fin de citation. Loth resta stupéfait devant le châtiment d’Allah et en même temps il fut très peiné pour ces gens qui ont provoqué la colère du Seigneur et ont fini par en être récompensé. Que feront tous ces gens au levé du jour ? S’interrogeait Loth. Le Messager avait besoin qu’on l’oriente face à tout ce qui venait de ce passer. Djibril Lui dit alors : «"O Loth, ne crains rien et ne T'afflige pas; car nous sommes les Messagers de Ton Seigneur et non des humains tels que nous avons paru devant Toi et Ton peuple. Ces derniers ne pourront Te faire aucun mal ni Te causer du tort pour Te nuire. Pars avec les Tiens, tard dans la nuit et quitte avec eux ce village; et qu'aucun d'entre vous ne se retourne en arrière afin qu'il ne voie pas le terrible supplice et qu'il n'en soit pas atteint, à l'exception de Ta femme qui T'a trahi et qui ne doit pas T'accompagner. Elle va certes subir le sort qui leur est destiné. L'heure de leur anéantissement est le matin, et elle est toute proche. Ne crains donc rien".» Fin de citation.

Loth sorti de Sodome et Gomor avec Sa famille. C’est après cela que le châtiment divin s’abattit sur le pays. Allah dit, je cite: «Lorsque l'heure du supplice que Nous avions fixée et décidée fut venue, Nous mîmes la cité où habitait le peuple de Loth, sens dessus-dessous.» Fin de citation. L’Archange Djibril déterra cette parcelle de terre et la leva loin vers le haut de sorte que les Anges du 1er ciel entendirent les caquètements des volailles. Allah dit, je cite: «Nous fîmes pleuvoir sur eux, des pierres en terre cuite chauffées au rouge. Ces pierres tombaient sur eux en se succédant régulièrement, marquant ainsi - O Prophète - le châtiment de Ton Seigneur.»Fin de citation.
Chers parents après ce châtiment terrible que le Seigneur infligea au peuple de Loth, cela a-t-elle engendré la fermeture des ateliers de fabrication des armes de guerre d’Allah ? Et bien non ! Chers amis ! Ces ateliers restent perpétuellement ouverts et ce jusqu’à ce qu’Allah hérite de la terre et tout ce qu’elle regorge. Ecoutez avec moi cette parole d’Allah : «elles ne manqueront pas d'atteindre les injustes.» Fin de citation.

Loth sorti de Son pays avec Sa famille tout en mettant en garde tous ceux qui le suivent de ne pas regarder derrière quoi qu’il arrive. Mais quand la femme du Prophète entendit le bruit de la terreur qui anéantissait les habitants, elle ne pu s’empêcher de regarder cette scène terrifiante. Elle se retourna et dit : « ô cher peuple ! » C’est alors qu’une pierre la frappa sur la tête et elle mourut.

Sur ce, qu'Allah notre Seigneur nous guide dans le chemin de la droiture et du respect des principes divins. Qu'Allah nous pardonne nos péchés et fasse de nous de pieux et de sincères musulmans. Que le Seigneur nous épargne Son châtiment. Aussi, puisse-t-Il nous aider à nous imprégner de Sa science afin que nous puissions l'adorer comme il se doit.
Imam Khalil Murtada Nasr.

Read more »

Un fléau qui menace le globe terrestre

Qu’Allah soit loué, Seigneur des mondes. Il n’y a pas d’ennemis si ce n’est l’oppresseur. J’atteste qu’Allah est Unique, le Seul digne d’adoration et d’amour. J’atteste également que le Prophète Muhammad est Son Esclave et Son Messager envoyé à tout l’univers. Allah, déverse Tes bénédictions, sur Lui, Sa famille, Ses compagnons, les Meilleurs.

Il y a quelques jours de cela chers parents, j’ai appris une information concernant l’Amérique. A travers celle-ci, j’ai pu comprendre que l’Amérique se porte garante pour que soit légitimé sur son sol le phénomène de l’homosexualité qui sévie depuis belle lurette sur le globe terrestre. Le cœur ne peut être que meurtri de chagrin, d’Angoisse et d’amertume devant une telle situation, si réellement la foi et l’islam ont une place dans ce cœur.

A l’heure où je vous parle Chers fidèles, le phénomène de l’homosexualité est devenu l’un des plus grands et des plus dangereux fléaux qui menace Aujourd’hui la stabilité de notre planète. Face à une telle menace, nous avons voulu nous aussi avoir notre mot à dire. Mais avant toute chose, sachez chers parents que le châtiment qu’engendre cette abomination s’étend aussi bien dans cette vie que dans l’autre. Et croyez moi, c’est un châtiment énorme et très terrifiant. Par ailleurs, celui qui s’adonne à cette animosité et bien qu’il sache qu’il ne sentira pas l’odeur du paradis.
On rapporta qu’un jour, Abdoulah Ibn Oumar était assis à la porte de sa demeure quand il aperçu soudain un bel homme jeune et joli. Abdoulah s’enfui aussitôt dans sa chambre et ferma la porte. Une heure plu tard, il demanda si cette sédition, cette menace, ce danger était passé outre sa demeure. On lui répondit que oui. Il sorti alors de sa maison. Ceux qui ont assisté à la scène l’interrogèrent en ces termes : « quel effet cela ta t-il fait ? Ô Abdoulah ! Quel impact ce jeune homme a-t-il eu sur toi ? Le Messager t’a-T-il informé de quelque chose ? Il rétorqua pour dire ceci : les regarder est interdit ainsi que leur parler et leur tenir compagnie.

Chers amoureux d’Allah, fidèles adeptes de l’islam, l’époque du Prophète Loth fut marquée par des gens qui avaient l’art d'inventer tout ce qui est abominable, amorale, reprouvant, ignoble et mauvais. Ce qui n’existait pas au paravent. Le 1er à instaurer un tel acte parmi le peuple de Loth, fut satan (l.a). Il prit l’allure d’un beau et élégant jeune homme. Il commença par séduire les 1er qu’il rencontra, ceux-ci succombèrent à son charme et commirent l’homosexualité. Depuis, cela est devenu leur habitude. Aussi, c’était le sort réservé à tout étranger qui arrivait dans le pays de Sodome et Gomor. Le Prophète Loth leur fit part du Message leur interdisant de s’adonner à cette pratique malsaine. Il les exhorta à l’adoration d’Allah l’Unique, tout en les informant du châtiment que pourrait engendrer ce crime sans nom, ce péché qu’est l’homosexualité, s’ils persistaient la dedans. La réplique de ce peuple inconscient face à ces paroles du Seigneur prodiguées par Loth fut celle-ci : « fait nous venir le châtiment du Seigneur si Tu es du nombre des véridiques. » Loth ayant constaté que son interpellation n’aurait aucune influence sur ce peuple sourd, pervers et aveugle, implora alors le secours d’Allah le Tout Puissant contre eux. Voici chers fidèles les invocations de Loth : « Seigneur accorde Moi la victoire sur ce peuple infidèle et corrompu. » Allah fit alors pleuvoir sur eux des pierres sur les quelles était inscrit le nom de chaque habitant.

On rapporta également qu’à l’époque un des habitants de ce peuple, un commerçant, s’était rendu en terre sainte (la Mecque) et qu’une des pierres se déplaça jusqu'à ce lieu pour l’anéantir. Cependant, les Anges ordonnèrent à la pierre de ne pas pénétrer les lieux saints d’Allah. La pierre resta suspendue aux alentours de la demeure sacrée pendant 40 jours, attendant que le commerçant finisse ce pourquoi il était venu à la Mecque. Dès qu’il sorti des lieux sacrés et qu’il prit le chemin de chez lui, il fut frappé par la pierre d’un coup violent à la suite de quoi il mourut. Loth leur avait dit, je cite : «"La raison et la nature peuvent-elles admettre l'assouvissement de vos désirs avec les hommes, en délaissant les femmes? Vous êtes en vérité un peuple tellement insensé et ignorant que vous ne savez plus distinguer le bien du mal".» Fin de citation
Au fait, chers croyants ce qui fut à l’origine de tout ce châtiment est qu’un jour, le Prophète Loth reçu la visite de trois étrangers. En effet, Loth étant chez Lui, entendit frapper à la porte. Il dit : « qui frappe à la porte ? »Lorsqu’Il ouvrit, Il vit trois individus qu’Il n’avait jamais vu au paravent et ne savait pas non plus d’où Ils venaient. Les étrangers prirent place dans la demeure de Loth. Quelques instants plu tard, une scène effrayante, extraordinaire dont la frayeur fait pousser des cheveux blancs à un enfant se produisit. Tenez-vous bien chers parents, les trois visiteurs du Prophète Loth étaient en effet l’Archange Djibril, Mickael et Israfil. Ils furent envoyés par Allah, le Fort, le Puissant, l’imposant, l’infiniment Grand et ce à cause de la gravité de la situation. Comment Loth devint lorsqu’Il vit les 3 Anges ? Certes le Coran nous décrit la scène. Allah dit, je cite : «Lorsque les anges - Nos messagers - vinrent à Loth sous l'apparence de beaux jeunes gens, il ressentit une grande peine et s'indigna; il se sentit trop faible pour les protéger. Leur présence lui causa une grande gêne, parce qu'il redoutait pour eux la corruption de son peuple. Il se dit: "Voilà un jour très désagréable et fort pénible".» Fin de citation. Ce fut un jour terrible car le peuple de Sodome et de Gomor n’épargnait aucun étranger. Personne n’échappait à leur pratique malsaine. Tous ceux qui avaient la malchance de fouler le sol de ce pays, devaient qu’ils le veuillent ou non passer à la casserole de l’homosexualité. Les 3 visiteurs de Loth avaient une beauté ensorcelante, attirante octroyée à eux par le Seigneur de l’univers. Allah couvrit Ses Anges d’honneurs et de dignités à tel enseigne que même Loth eut peur pour eux face à ces gens sans loi ni foi, ces tyrans invétérés.
Qu’allais-tu faire cher ami si ces Trois étrangers étaient tes hôtes ?

L’étranger doit être honoré. Celui qui honore un étranger connu est considéré comme quelqu’un qui honore le Prophète Muhammad (s.a.w). Honorer un étranger inconnu, c’est comme honorer Allah Lui-Même. Nul n’a droit à notre adoration ni à notre amour si ce n’est Allah le Tout Puissant. Allah dit, je cite: «Son peuple apprit l'arrivée de ces inconnus; alors ils se précipitèrent vers Lui. Or, auparavant, ils commettaient des actes et des péchés. Loth leur dit: "O Mon peuple, voici Mes filles, épousez-les, car cela est plus pur pour vous que de commettre la sodomie. Craignez donc Allah et préservez-vous contre Son châtiment; ne Me couvrez point d'opprobre ni d'humiliation en portant atteinte à Mes hôtes. N'y a-t-il donc pas parmi vous un seul homme raisonnable, sain d'esprit, pour vous détourner de l'égarement et vous empêcher de faire le mal?"» Fin de citation.

Chers fidèles, la suite de ce sermon si Allah le veut, vous sera prodiguée la semaine prochaine.

Sur ce, qu'Allah notre Seigneur nous guide dans le chemin de la droiture et du respect des principes divins. Qu'Allah nous pardonne nos péchés et fasse de nous de pieux et de sincères musulmans. Que le Seigneur nous épargne Son châtiment. Aussi, puisse-t-Il nous aider à nous imprégner de Sa science afin que nous puissions l'adorer comme il se doit.
Imam Khalil Murtada Nasr.

Read more »

Le Visage de la Vengeance

vendredi 10 juin 2011, par El hadj Diabaté Fousseni
Deux jeunes adolescents venaient de se battre. Les deux vivaient ensemble, l’un âgé de deux ans que l’autre. Chaque fois dans la provocation, le plus jeune activait la colère de son ainé. Celui-ci lui disait toujours « arrête tes bêtises, sinon viendra un jour ou je te battrai copieusement. » Mais, cela ne dissuada guerre le cadet qui pensait aussi pouvoir tenir tête à l’aîné. Un jour, l’aîné joignit l’acte à la parole et battu copieusement son jeune frère cadet. La nuit venue, ils dormirent ensemble, sur la même couchette. Le cadet avait tellement été roué de coups, qu’il passa son temps à se plaindre et se tordre de douleur. L’ainé commença à s’inquiéter. Il se demandait s’il n’avait pas fait mal à son jeune cadet. Pendant que ce dernier se tordait de douleur et souffrait physiquement, l’ainé lui, ne put fermer le moindre œil. Il souffrait moralement et s’en voulu de l’avoir battu. Il avait eu la bataille physique, mais avait perdu celle morale. Il avait presque les larmes aux yeux et pris depuis lors l’engagement de ne plus jamais battre son frère cadet.
L’état d’esprit de ce jeune adolescent nous permet de mieux évaluer le visage de la vengeance. Il s’est senti à maintes reprises blessé dans son amour propre. Il attendait une belle opportunité pour évacuer ce plein de nervosité et de rage. Il a eu enfin le loisir de le faire, mais son âme l’a lâché. Elle n’a fait que le ronger jusqu’à ce qu’il comprenne que la victoire physique n’emportait pas absolument celle morale.
Combien de fois, parce que frustré, humiliés, battus, trahis, nous n’avons pensé à la vengeance ? Combien de fois, nous n’avons pensé qu’à rendre le mal par le mal, avant de nous rendre compte de notre défaite là ou nous avons fini d’assouvir notre vengeance ? Nous finissons par réaliser que la vengeance utilisée pour faire disparaitre une douleur, fait naître de nouvelles douleurs.
La vengeance satisfait certainement l’âme égoïste, mais pas l’âme de grandeur. Le Prophète Muhammad saw, fut la parfaite illustration. Là ou il a été brimé, rejeté, humilité, renié, combattu et traqué, obligé de partir de sa mère patrie pour l’exil, il pardonna à ses bourreaux au moment ou le pouvoir était entre ses mains. Et pourtant, il avait tous les moyens de représailles pour punir et faire payer ceux dont les mains étaient entachées de sang, ceux qui ont humiliés et tués des musulmans innocents au nom de leur conviction de foi.
Nous vivons dans une société qui a plutôt besoin de justice et non de vengeance. Une société ou le droit et les libertés fondamentales ne doivent pas être piétinés impunément. La justice devra ainsi s’atteler à se faire valoir, pour empêcher les actes criminels de vengeance absurde qui ne font que satisfaire l’égoïsme et non l’humanité de l’homme. D’ailleurs et cela va de soi, ils plus aisé de se venger que de pardonner. Voilà pourquoi Dieu fait miséricorde à tous ceux, qui parce que humiliés, pardonnent lorsqu’ils sont en situation de force. Le Prophète Muhammad saw n’a-t-il pas dit que « le plus fort n’est point celui qui se jette sur son adversaire pour le terrasser, mais celui qui, tout ou pouvant terrasser son adversaire lui pardonne ? » Dieu Seul sait combien de fois, les musulmans ont été éprouvés et humiliés à travers le monde. Mais ces épreuves les mets face au défit de leur humanité. C’est là, au cœur de la haine et de l’adversité qu’il faut faire valoir sa vraie carapace d’homme de tolérance, d’amour, de don de soi et de pardon. Cela fait si mal de voire des bourreaux échapper aux rouages de la justice des hommes, mais la justice de Dieu finira toujours par triompher.
Pleurons et essuyons nos larmes avec les mains de la compassion et du pardon. Dieu nous rehaussera inch’Allah. Jamais, le Seigneur ne sera du côté de la répression, de l’injustice et du mensonge. Allah est avec les opprimés, les faibles, les laissés pour compte, et sa Grâce abonde sur ceux qui savent pardonner lorsqu’ils ont été brimés. Je sais qu’il est très difficile pour vous de comprendre et accepter ce message, parce votre épouse, vos enfants, votre époux, votre père, votre mère sont tombés, votre famille décimée. Vous avez mal et très mal. Vous souffrez de voire vos bourreaux libres, se pavaner, parler encore avec mépris et cruauté. Mais Allah aurait pu décider aussi de vous rappeler aussi à Lui. Ou seriez-vous avec votre désir de vengeance ? Si nous étions tombés à la place de notre père, nos frères, notre épouse, serions-nous là pour réclamer vengeance ?
Renoncer à la vengeance, c’est aussi glorifier Allah et reconnaitre ses faveurs à notre égard. C’est de notre devoir et notre droit de revendiquer la justice, mais pas de notre droit de faire couler du sang ou de piller. Le Seigneur a décrété sacré l’honneur, la vie et les biens du musulman. Quiconque y touche en aura pour son compte dans sa tombe et le jour de la résurrection. Je comprends votre douleur. Ne dites surtout pas, oui tu ne peux pas comprendre parce que ta famille n’a pas été aussi décimée. Croyez-moi, Allah le comprend plus que quiconque, laissons Le agir et nous verrons inch’Allah. Oui, je vous exhorte à faire comme le Prophète Muhammad, saw, que les yeux pleurs parce qu’ils ont mal, mais que le cœur se résigne en la volonté divine et que la langue ne dise que des paroles qui plaisent à Allah. Les voies de l’Eternel sont insondables. Ils sont passés à l’épreuve du feu, des armes, des gourdins, des machettes, mais ils sont aujourd’hui vivants auprès de leur Seigneur, attendant le jour de la résurrection pour avoir son agrément, parce que morts comme des martyrs. Dieu sait ce qu’Il ferra des mains ténébreuses qui ont agis. Consolons-nous parce que la promesse d’Allah est vérité et certitude et prions pour nos morts. Paix dans mon pays, dans les foyers et les cœurs. Amin.
Dieu nous garde

Read more »

apprentissage

Quand un homme a faim, mieux vaut lui apprendre à pêcher que de lui donner un poisson.
-( Confucius).

Read more »

Le positivisme et le droit Naturel :

Le droit est considéré comme l’ensemble des règles, qui régissent la vie des hommes en société, c’est-à-dire, la regulation des rapports sociaux, et la production des valeurs dominates dans une société. Comme le droit est une création humaine, susceptible de comporter des imperfections, des incohérences, ou des contradictions. Il est donc permis de remettre en cause la règle de droit et de se demander si elle est ou non justifiée ?
Cette question problématique est une des plus vieilles controverses, qui n’avait cessé depuis l’Antiquité, et celle qui a engendré le positivisme et le droit naturel que nous allons exposé d’une façon assez sommaire, en commençant par le positivisme, qui sera succédé par le droit naturel:
I. Le positivisme :
Le positivisme est un mouvement de pensée philosophique lancé au 19e siècle par Auguste Comte dans son : « Cours de philosophie positive » ; et qui considère que l’homme ne peut pas atteindre les choses en elle-même. Les partisans de ces doctrines affirment qu’il n’y a pas d’autre droit que le doit qui s’applique effectivement, à un moment donné, dans une société donné. C’est le droit positif. Comme on peut designers dans le positivisme deux grands courants assez distincts :
- Le courant juridique ou étatique.
- Et le courant sociologique.
A. Le Positivisme Juridique ou Etatique :
Les théoriciens de cette école ont dit que le droit repose exclusivement sur la volonté de l’Etat, car le droit est constitue principalement par des lois et des règlements. Or ces textes législatifs et règlementaires sont, élabores par les organes de l’Etat ; le pouvoir législatif et le pouvoir exécutif, et certains auteurs ont ajouté d’autres sources du droit qui ne procèdent pas d’organes étatiques. C’est le cas des règles coutumières, en signalant que c’est l’Etat qui intervient, directement ou indirectement, dans la formation du règle du droit , ce pourquoi la règle de droit présente un caractère obligatoire et contraignant. Pourtant, on remarque que le bon citoyen, Socrate avait préféré accepter la mort plutôt que désobéir à une loi injuste. Comme on voit certains philosophes qui n’ont pas hésité’ à expliquer le droit par le fait accompli et la force. C’est le cas de Hegel, et Théring et qui a confirmé que : « le droit n’est pas une idée logique, mais une idée de force ».
B. Le Positivisme Sociologie
Au 19 e siècle, des juristes allemands et français, ou mit l’accent que le droit est constitué par des faits et des phénomènes sociaux, et c’est la société qui trouve à l’origine des norme juridiques. Voila « Durkheim » qui dit que : « le droit découle, non pas de la volonté de l’Etat mais de la conscience collective du groupe sociale », ce la division du travail social. Et c’est nécessaire de signaler que les théoriciens de la doctrine marxiste considèrent, que la règle de droit constitue une produit du milieu social seulement, ils a joutent que le droit est un instrument au service de la classe dominante. Dans tout le cas. Les partisans de deux courants positivistes évoqués sont critiques d’avoir mettre au centre leur doctrine des notions aussi vagues et imprécises ; concernant le positivisme sociologique. Comme les négligences du rôle que pourrait jouer par l’Etat.
Quant au second courant positivisme, -le positivisme juridique- a été également critiqué. On a reproché à ses partisans d’avoir érigé un véritable culte de la loi.
II. Le Droit Naturel(les doctrines idéalistes) :
Le droit naturel est la liberté qu’a chacun d’user comme il veut de son pouvoir propre, pour la préservation de sa propre nature, autrement dit de sa propre vie, et en conséquence de faire tout ce qu’il considérera, selon son jugement et sa raison propre, comme le moyen le mieux adapté à cette fin. C’est-à-dire juger si un droit particulier est juste ou non. Autrment dit Le droit naturel est un ensemble de règles juridiques imposées, non pas par l’Etat ou la société, mais par la raison, l’ordre naturel des choses ou la nature humaine. En effet, tous les manuels consacrent de l’arges développements aux doctrines idéalistes, or on se limitera à retracer les grands étapes de l’évolution du droit naturel et à évoquer ensuite les conceptions modernes.
A. Evolution du Droit Naturel :
On peut dire de façon général que les origines premières du droit naturel remontent à l’Antiquité, aux philosophes grecs et plus précisément à la philosophe Stoïcienne. Donc l’idée de résistance aux injustes, aux lois contraintes au droit naturel, à été invoquée par l’Antigone de Sophocle, depuis 5e siècle avant J.-C. De leur cote, les juristes romains s’intéressent au droit naturel pour le distinguer du droit positif, ainsi, au moyen-âge, la notion du droit naturel sera marquée par la doctrine de l’Église, surtout par Saint-Thomas d’Aquin.
B. Les Conceptions Modernes du Droit Naturel :
On constate qu’au 19e siècle ; un philosophe allemand, nommé Stammler a proposé comme débat, l’idée d’un droit naturel, et sa théorie a soulevé et continue de soulever de multiples objections. Mais il était reproché de n’avoir pas donné un contenu concret à son idée de justice. De plus, les partisans affirment que l’homme est naturellement politique;l’ordre politique est fondé sur l’inégalité naturelle des homes. Donc la justice consiste à attribuer à chacun ce qui lui revient naturellement, maleureusement, Les partisans évoqués sont critiques d’avoir mettre le droit naturel dans une inexacte, inefficace et dangereuse.
On peut dire comme une conclusion, que la question de justification de la règle du droit a donné lieu à des nombreuses controverses doctrinales. Car le droit naturel s’oppose au droit positif (l’ensemble des lois d’une société donnée). Le droit naturel, contrairement au droit positif, est supposé universel et non arbitraire; le droit positif en effet, est propre à chaque société et conventionnel, d’où la question de son arbitraire. C’est ainsi, le droit naturel serait la norme du droit positif, c’est-à-dire l'étalon qui permettrait de juger si un droit particulier est juste ou non.


Par/ Soro Mahmoud. (Groupe : A4 ).

Read more »

هل تعرف الفرق بين المعوذتين ( الفلق والناس ) في المعنى ؟

الفلق إستعاذة من الشرور الخارجية :
● الليل إذا أظلم
● القمر إذا غاب
وهذان الوقتان مظنة كثرة الشرور والساحرات اللاتي ينفخن في عقد السحر والحسد.

الناس إستعاذة من الشرورالداخلية :
● من الوسواس
● والنفس الأمارة بالسوء إذا غفل المسلم وسوس له وإذا ذكر الله خنس يعني كمن في مكان قريب

وبالتالى الشرور الداخلية أشد من الخارجية
-فالشرور الخارجية ممكن تبتعد عنها
-والشرور الداخلية ملازمة لا تنفك عنك أبداً

•لذلك إستعذت مرة في الفلق وثلاث مرات في الناس
فأنت تقول في الفلق ( قل أعوذ برب الفلق ) ثم تذكر المستعاذ منه.
وفي الناس تقول ( قل أعوذ 1- برب الناس 2- ملك الناس 3- إله الناس ) ثم تذكر المستعاذ منه.

فمن يقرأ المعوذتين يُوقى بإذن الله من جميع الشرور الخارجية والداخلية.

ومن عرف هذا المعنى تبين له سبب هذه الفضائل الكثيرة التي حشدت للمعوذتين.
المصدر: راجية الفردوس "فيس بوك"

Read more »

Read more »

لطائف قرآنية غاية في الروعة

لطائف قرآنية غاية في الروعة،.
ما أكثر لطائف القرآن، وما أعظم خفاياه
وهناك لطيفة في قول الله تعالى في سورة الأعراف مخاطباً إبليس -لعنه الله-: قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك الأعراف: 12.
فلماذا قال: ما منعك ألا تسجد ، ولم يقل: ما منعك أن تسجد ، فإبليس امتنع عن السجود، ولم يمتنع عن عدم السجود.
قال المفسرون: إن لا الواردة في الآية ليست للنفي، وإنما هي للتوكيد، وزيادة الزجر والتبكيت لإبليس وزيادة إستنكار لفعلته التي فعل.

Read more »

حقوق الإنسان في الإسلام

حقوق الإنسان في الإسلام :
الخصائص و المقاصد
الوحدة الحقوقية
حقوق الإنسان في الإسلام: الخصائص والمقاصد
1- الحقوق المدنية والسياسية في الإسلام
ا- الحقوق المدنية في الإسلام
* حق الحرية والاختيار ،وعلى رأسها حرية العقيدة شعارها في ذالك «لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ » وقد قدم القرآن الكريم نماذج راقية في الدفاع عن أعظم حق من حقوق الانسان «حق معرفة الله». كما سجل أخطر انتهاكات حقوق الإنسان التي تفنن فيها الطغاة في تعذيب المومنين لمجرد إيمانهم قال تعالى« قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (4) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (6) وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (7) وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (8)» سورة البروج.
* تحريم الاسترقاق وإقرار الحرية الأصلية : وما ورد من أحكام في الإسلام تخص الرقيق كان من أجل حمايتهم في زمن كان الرق فيه عرفا عالميا ظالما ، وقد اتخذ الإسلام مجموعة من الإجراءات للقضاء على الرق ، كفرضه تحرير الرقاب كفارة لبعض المخالفات الشرعية و.......وفي حديث أبي هريرة t « ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة وذكر منهم: ورجل با حرا فأكل ثمنه»
* حق الحياة : وهي هبة ونعمة ربانية لا يقدر عليها سواه.ويشمل هذا الحق :
- تحريم القتل : حيث اعتبره الإسلام من أعظم الذنوب والجرائم والموبقات ،قال تعالى : { أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا }المائدة الآية : 32
- تحريم الانتحار : فلا يحق لأحد أن يضع حدا لحياته أو يعتدي على جسده .وقد جاء الوعيد الشديد لمن يقدم على ذالك في نصوص كثيرة،
- تحريم الإجهاض : حيث حرمه الإسلام إلا عند الضرورة كتعرض حياة الأم لخطر محقق. وحرم الزنا وشرع له عقوبة رادعة باعتباره سببا مباشرا للإجهاض. ودعا إلى العفة والزواج صيانة للعرض والنسل.
ب- الحقوق السياسية في الإسلام
وضع الإسلام مبادئ وأسسا عامة قابلة للتطوير حسب الزمان والمكان من طرف المجتهدين المؤهلين ودعا إلى مبدأين أساسيين في الحياة السياسية :
ا- مبدأ الشورى : فالإسلام يرى في الشورى (السبيل المنطقي القويم الذي يقود المجتمع والإنسان معاً إلى سلامة المنهج وصواب الرأي وسعادة الحياة... ). وللأهمية البالغة لمبدأ الشورى عمم الإسلام موقفه منه (إلى كل جوانب الحياة حينما فرض على كل واحد من أفراد المجتمع قانون التشاور والانفتاح... حتى في المسائل الجزئية الصغيرة إذ حرض الجميع على ملاقحة الأفكار والفحص عن الرأي السديد قال تعالى : « وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (38) » سورة الشورى. وقال عز من قائل: « فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ» سورة آل عمران.
ب- مبدأ البيعة : قال تعالى :« إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (10) » سورة الفتح. فالإسلام أعطى قيمة عظيمة للبيعة وجعلها وسيلة لانضباط المجتمع الإرادي لقانون الدولة، بموجب العهود المتبادلة بين الراعي والرعية، ولم يميز الإسلام في هذا الحق بين الرجل والمرأة « يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ » سورة الممتحنة الآية 12.
2- الحقوق الاقتصادية والاجتماعية في الإسلام.
عند قيام الدولة الإسلامية في أول عهدها بالمدينة نص دستورها على أسس مبدأ التكافل والتضامن بين مختلف مكونات الدولة الإسلامية دون تمييز بينهم على أي أساس.ولقد افلح المسلمون بالفعل في ذلك من خلال:
ا- الإحساس بالمسؤولية الفردية والاجتماعية والإحساس بالواجب اتجاه الحق،« كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته»
ب- التضامن والتكافل باعتبارهما وسيلة لحفظ الحقوق الاقتصادية والاجتماعية.... « من كان عنده فضل ظهر فليدع به على من لا ظهر له ، ومن كان عنده فضل زاد فليد به على من لازاد له حتى ظننا أنه لاحق لأحد منا في الفضل»
ج- محاربة الشره والفساد الاقتصادي من خلال اجتناب المعاملات المحرمة كالربا والاحتكار .... وقيامهم بالعبادات المالية على أكمل وجه فخلقوا نظاما اجتماعيا صمدوا من خلاله في أشد الأزمات كعام الرمادة،

3- خصائص حقوق الإنسان ومقاصدها في الإسلام.
ا- خصائص حقوق الإنسان في الإسلام
أ- الربانية : فكل حق منصوص عليه في القرآن أو السنة فهو مصدره من عنده سبحانه، وبالتالي فهو منزه عن الزيغ والضلال
ب- الثبات : فمهما تعرض الناس للتضليل عن طريق خلط الحق بالباطل تبقى حجة الحق قوية الإقناع بالفطرة.
ج- الحياد : فهي منزهة عن أي تحيز أو تمييز عرقي وعن أي عن الهوى .
د- الشمول : فهي محيطة بكل مصالح الإنسان العاجلة والآجلة،ومحمية بتشريعات تربوية ووقائية وأحكام تكليفية .
هـ- العالمية : فهي صالحة لكل زمان ومكان لاستجاباتها لحاجات الإنسان الحقوقية الفطرية ، ووضعها حلولا لأغلب مشاكله .

ب- مقاصد حقوق الإنسان في الإسلام
أ- تحقيق كمال العبودية لله : لأن بذل الحق لأهله والمطالبة بالحق من صميم الطاعة ومن باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
ب- حفظ حياة الإنسان : في جميع مراحلها .
ج- إشاعة الإسلام في العالم : من خلال تربية الناس على حل خلافاتهم بالطرق السلمية ومعرفة ما لهم وما عليهم من حقوق
د- تحقيق العدالة الاجتماعية : بإشاعة العدل في الأرض وتقليص الفوارق الطبقية .
ه- حفظ مصالح العباد : بحفظ الضروريات الخمس في جميع مراتبها ، وفرض النظام والأمن في المجتمع .
و- تكريم الإنسان : بتربيته على الكرامة الحق وعزة النفس ،دون تعال أو طغيان .

Read more »

الإعلان العالمي لحقوق الإنسان

الديباجة
لما كان الاعتراف بالكرامة المتأصلة في جميع أعضاء الأسرة البشرية وبحقوقهم المتساوية الثابتة هو أساس الحرية والعدل والسلام في العالم.
ولما كان تناسي حقوق الإنسان وازدراؤها قد أفضيا إلى أعمال همجية آذت الضمير الإنساني، وكان غاية ما يرنو إليه عامة البشر انبثاق عالم يتمتع فيه الفرد بحرية القول والعقيدة ويتحرر من الفزع والفاقة.
ولما كان من الضروري أن يتولى القانون حماية حقوق الإنسان لكيلا يضطر المرء آخر الأمر إلى التمرد على الاستبداد والظلم.
ولما كان من الجوهري تعزيز تنمية العلاقات الودية بين الدول،
ولما كانت شعوب الأمم المتحدة قد أكدت في الميثاق من جديد إيمانها بحقوق الإنسان الأساسية وبكرامة الفرد وقدره وبما للرجال والنساء من حقوق متساوية وحزمت أمرها على أن تدفع بالرقي الاجتماعي قدماً وأن ترفع مستوى الحياة في جو من الحرية أفسح.
ولما كانت الدول الأعضاء قد تعهدت بالتعاون مع الأمم المتحدة على ضمان اطراد مراعاة حقوق الإنسان والحريات الأساسية واحترامها.
ولما كان للإدراك العام لهذه الحقوق والحريات الأهمية الكبرى للوفاء التام بهذا التعهد.
فإن الجمعية العامة تنادي بهذا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أنه المستوى المشترك الذي ينبغي أن تستهدفه كافة الشعوب والأمم حتى يسعى كل فرد وهيئة في المجتمع، واضعين على الدوام هذا الإعلان نصب أعينهم، إلى توطيد احترام هذه الحقوق والحريات عن طريق التعليم والتربية واتخاذ إجراءات مطردة، قومية وعالمية، لضمان الاعتراف بها ومراعاتها بصورة عالمية فعالة بين الدول الأعضاء ذاتها وشعوب البقاع الخاضعة لسلطانها.

المادة 1.
• يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق، وقد وهبوا عقلاً وضميراً وعليهم أن يعامل بعضهم بعضاً بروح الإخاء.
المادة 2.
• لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان، دون أي تمييز، كالتمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو أي رأي آخر، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي أو الثروة أو الميلاد أو أي وضع آخر، دون أية تفرقة بين الرجال والنساء. وفضلا عما تقدم فلن يكون هناك أي تمييز أساسه الوضع السياسي أو القانوني أو الدولي لبلد أو البقعة التي ينتمي إليها الفرد سواء كان هذا البلد أو تلك البقعة مستقلا أو تحت الوصاية أو غير متمتع بالحكم الذاتي أو كانت سيادته خاضعة لأي قيد من القيود.
المادة 3.
• لكل فرد الحق في الحياة والحرية وسلامة شخصه.
المادة 4.
• لايجوز استرقاق أو استعباد أي شخص، ويحظر الاسترقاق وتجارة الرقيق بكافة أوضاعهما.
المادة 5.
• لايعرض أي إنسان للتعذيب ولا للعقوبات أو المعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة.
المادة 6.
• لكل إنسان أينما وجد الحق في أن يعترف بشخصيته القانونية.
المادة 7.
• كل الناس سواسية أمام القانون ولهم الحق في التمتع بحماية متكافئة عنه دون أية تفرقة، كما أن لهم جميعا الحق في حماية متساوية ضد أي تميز يخل بهذا الإعلان وضد أي تحريض على تمييز كهذا.
المادة 8.
• لكل شخص الحق في أن يلجأ إلى المحاكم الوطنية لإنصافه عن أعمال فيها اعتداء على الحقوق الأساسية التي يمنحها له القانون.
المادة 9.
• لا يجوز القبض على أي إنسان أو حجزه أو نفيه تعسفاً.
المادة 10.
• لكل إنسان الحق، على قدم المساواة التامة مع الآخرين، في أن تنظر قضيته أمام محكمة مستقلة نزيهة نظراً عادلاً علنياً للفصل في حقوقه والتزاماته وأية تهمة جنائية توجه إليه.
المادة 11.
• ( 1 ) كل شخص متهم بجريمة يعتبر بريئاً إلى أن تثبت إدانته قانوناً بمحاكمة علنية تؤمن له فيها الضمانات الضرورية للدفاع عنه.
• ( 2 ) لا يدان أي شخص من جراء أداة عمل أو الامتناع عن أداة عمل إلا إذا كان ذلك يعتبر جرماً وفقاً للقانون الوطني أو الدولي وقت الارتكاب، كذلك لا توقع عليه عقوبة أشد من تلك التي كان يجوز توقيعها وقت ارتكاب الجريمة.
المادة 12.
• لا يعرض أحد لتدخل تعسفي في حياته الخاصة أو أسرته أو مسكنه أو مراسلاته أو لحملات على شرفه وسمعته، ولكل شخص الحق في حماية القانون من مثل هذا التدخل أو تلك الحملات.
المادة 13.
• ( 1 ) لكل فرد حرية التنقل واختيار محل إقامته داخل حدود كل دولة.
• ( 2 ) يحق لكل فرد أن يغادر أية بلاد بما في ذلك بلده كما يحق له العودة إليه.
المادة 14.
• ( 1 ) لكل فرد الحق في أن يلجأ إلى بلاد أخرى أو يحاول الالتجاء إليها هرباً من الاضطهاد.
• ( 2 ) لا ينتفع بهذا الحق من قدم للمحاكمة في جرائم غير سياسية أو لأعمال تناقض أغراض الأمم المتحدة ومبادئها.
المادة 15.
• ( 1 ) لكل فرد حق التمتع بجنسية ما.
• ( 2 ) لا يجوز حرمان شخص من جنسيته تعسفاً أو إنكار حقه في تغييرها.
المادة 16.
• ( 1 ) للرجل والمرأة متى بلغا سن الزواج حق التزوج وتأسيس أسرة دون أي قيد بسبب الجنس أو الدين، ولهما حقوق متساوية عند الزواج وأثناء قيامه وعند انحلاله.
• ( 2 ) لا يبرم عقد الزواج إلا برضى الطرفين الراغبين في الزواج رضى كاملاً لا إكراه فيه.
• ( 3 ) الأسرة هي الوحدة الطبيعية الأساسية للمجتمع ولها حق التمتع بحماية المجتمع والدولة.
المادة 17.
• ( 1 ) لكل شخص حق التملك بمفرده أو بالاشتراك مع غيره.
• ( 2 ) لا يجوز تجريد أحد من ملكه تعسفاً.
المادة 18.
• لكل شخص الحق في حرية التفكير والضمير والدين، ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته، وحرية الإعراب عنهما بالتعليم والممارسة وإقامة الشعائر ومراعاتها سواء أكان ذلك سراً أم مع الجماعة.
المادة 19.
• لكل شخص الحق في حرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل، واستقاء الأنباء والأفكار وتلقيها وإذاعتها بأية وسيلة كانت دون تقيد بالحدود الجغرافية.
المادة 20.
• ( 1 ) لكل شخص الحق في حرية الاشتراك في الجمعيات والجماعات السلمية.
• ( 2 ) لا يجوز إرغام أحد على الانضمام إلى جمعية ما.
المادة 21.
• ( 1 ) لكل فرد الحق في الاشتراك في إدارة الشؤون العامة لبلاده إما مباشرة وإما بواسطة ممثلين يختارون اختياراً حراً.
• ( 2 ) لكل شخص نفس الحق الذي لغيره في تقلد الوظائف العامة في البلاد.
• ( 3 ) إن إرادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة، ويعبر عن هذه الإرادة بانتخابات نزيهة دورية تجري على أساس الاقتراع السري وعلى قدم المساواة بين الجميع أو حسب أي إجراء مماثل يضمن حرية التصويت.
المادة 22.
• لكل شخص بصفته عضواً في المجتمع الحق في الضمانة الاجتماعية وفي أن تحقق بوساطة المجهود القومي والتعاون الدولي وبما يتفق ونظم كل دولة ومواردها الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والتربوية التي لاغنى عنها لكرامته وللنمو الحر لشخصيته.
المادة 23.
• ( 1 ) لكل شخص الحق في العمل، وله حرية اختياره بشروط عادلة مرضية كما أن له حق الحماية من البطالة.
• ( 2 ) لكل فرد دون أي تمييز الحق في أجر متساو للعمل.
• ( 3 ) لكل فرد يقوم بعمل الحق في أجر عادل مرض يكفل له ولأسرته عيشة لائقة بكرامة الإنسان تضاف إليه، عند اللزوم، وسائل أخرى للحماية الاجتماعية.
• ( 4 ) لكل شخص الحق في أن ينشئ وينضم إلى نقابات حماية لمصلحته
المادة 24.
• لكل شخص الحق في الراحة، وفي أوقات الفراغ، ولاسيما في تحديد معقول لساعات العمل وفي عطلات دورية بأجر.
المادة 25.
• ( 1 ) لكل شخص الحق في مستوى من المعيشة كاف للمحافظة على الصحة والرفاهية له ولأسرته، ويتضمن ذلك التغذية والملبس والمسكن والعناية الطبية وكذلك الخدمات الاجتماعية اللازمة، وله الحق في تأمين معيشته في حالات البطالة والمرض والعجز والترمل والشيخوخة وغير ذلك من فقدان وسائل العيش نتيجة لظروف خارجة عن إرادته.
• ( 2 ) للأمومة والطفولة الحق في مساعدة ورعاية خاصتين، وينعم كل الأطفال بنفس الحماية الاجتماعية سواء أكانت ولادتهم ناتجة عن رباط شرعي أو بطريقة غير شرعية.
المادة 26.
• ( 1 ) لكل شخص الحق في التعلم، ويجب أن يكون التعليم في مراحله الأولى والأساسية على الأقل بالمجان، وأن يكون التعليم الأولي إلزامياً وينبغي أن يعمم التعليم الفني والمهني، وأن ييسر القبول للتعليم العالي على قدم المساواة التامة للجميع وعلى أساس الكفاءة.
• ( 2 ) يجب أن تهدف التربية إلى إنماء شخصية الإنسان إنماء كاملاً، وإلى تعزيز احترام الإنسان والحريات الأساسية وتنمية التفاهم والتسامح والصداقة بين جميع الشعوب والجماعات العنصرية أو الدينية، وإلى زيادة مجهود الأمم المتحدة لحفظ السلام.
• ( 3 ) للآباء الحق الأول في اختيار نوع تربية أولادهم.
المادة 27.
• ( 1 ) لكل فرد الحق في أن يشترك اشتراكاً حراً في حياة المجتمع الثقافي وفي الاستمتاع بالفنون والمساهمة في التقدم العلمي والاستفادة من نتائجه.
• ( 2 ) لكل فرد الحق في حماية المصالح الأدبية والمادية المترتبة على إنتاجه العلمي أو الأدبي أو الفني.
المادة 28.
• لكل فرد الحق في التمتع بنظام اجتماعي دولي تتحقق بمقتضاه الحقوق والحريات المنصوص عليها في هذا الإعلان تحققاً تاما.
المادة 29.
• ( 1 ) على كل فرد واجبات نحو المجتمع الذي يتاح فيه وحده لشخصيته أن تنمو نمواً حراُ كاملاً.
• ( 2 ) يخضع الفرد في ممارسة حقوقه وحرياته لتلك القيود التي يقررها القانون فقط، لضمان الاعتراف بحقوق الغير وحرياته واحترامها ولتحقيق المقتضيات العادلة للنظام العام والمصلحة العامة والأخلاق في مجتمع ديمقراطي.
• ( 3 ) لا يصح بحال من الأحوال أن تمارس هذه الحقوق ممارسة تتناقض مع أغراض الأمم المتحدة ومبادئها.
المادة 30.
• ليس في هذا الإعلان نص يجوز تأويله على أنه يخول لدولة أو جماعة أو فرد أي حق في القيام بنشاط أو تأدية عمل يهدف إلى هدم الحقوق والحريات الواردة فيه.

Read more »

Déclaration universelle des droits de l'homme

Déclaration universelle des droits de l'homme adoptée
par l'Assemblée générale des Nations Unies, le 10 décembre 1948

Préambule
Article 1 : égalité des hommes
Article 2 : non-discrimination
Article 3 : protection de la personne humaine
Article 4 : interdiction de l'esclavage
Article 5 : interdiction de la torture
Article 6 : personnalité juridique
Article 7 : égalité devant la loi
Article 8 : droits de recours juridictionnel
Article 9 : interdiction de l'arrestation arbitraire
Article 10 : indépendance judiciaire
Article 11 : présomption d'innocence
Article 12 : protection de la vie privée
Article 13 : droit de libre circulation des personnes
Article 14 : droit d'asile
Article 15 : droit à la nationalité
Article 16 : droit au mariage et reconnaissance de la famille
Article 17 : droit de propriété
Article 18 : liberté de conscience
Article 19 : liberté d'opinion et d'expression
Article 20 : liberté de réunion et d'association
Article 21 : égal accès aux fonctions publiques, démocratie, droit de vote
Article 22 : droit à la sécurité sociale
Article 23 : droit au travail, droit à une rémunération décente, liberté syndicale
Article 24 : durée du travail et droit aux congés
Article 25 : droit à la santé et à la protection sociale
Article 26 : droit à l'éducation
Article 27 : accès à la culture et droit de la propriété littéraire ou artistique
Article 28 : droit à l'ordre social et international
Article 29 : devoirs individuels et règles de limitation des droits et libertés
Article 30 : non-détournement par les États des droits et libertés énoncés.



Déclaration universelle des droits de l'homme adoptée
par l'Assemblée générale des Nations Unies, le 10 décembre 1948

Préambule
Article 1 : égalité des hommes
Article 2 : non-discrimination
Article 3 : protection de la personne humaine
Article 4 : interdiction de l'esclavage
Article 5 : interdiction de la torture
Article 6 : personnalité juridique
Article 7 : égalité devant la loi
Article 8 : droits de recours juridictionnel
Article 9 : interdiction de l'arrestation arbitraire
Article 10 : indépendance judiciaire
Article 11 : présomption d'innocence
Article 12 : protection de la vie privée
Article 13 : droit de libre circulation des personnes
Article 14 : droit d'asile
Article 15 : droit à la nationalité
Article 16 : droit au mariage et reconnaissance de la famille
Article 17 : droit de propriété
Article 18 : liberté de conscience
Article 19 : liberté d'opinion et d'expression
Article 20 : liberté de réunion et d'association
Article 21 : égal accès aux fonctions publiques, démocratie, droit de vote
Article 22 : droit à la sécurité sociale
Article 23 : droit au travail, droit à une rémunération décente, liberté syndicale
Article 24 : durée du travail et droit aux congés
Article 25 : droit à la santé et à la protection sociale
Article 26 : droit à l'éducation
Article 27 : accès à la culture et droit de la propriété littéraire ou artistique
Article 28 : droit à l'ordre social et international
Article 29 : devoirs individuels et règles de limitation des droits et libertés
Article 30 : non-détournement par les États des droits et libertés énoncés.



Préambule
Considérant que la reconnaissance de la dignité inhérente à tous les membres de la famille humaine et de leurs droits égaux et inaliénables constitue le fondement de la liberté, de la justice et de la paix dans le monde,
Considérant que la méconnaissance et le mépris des droits de l'Homme ont conduit à des actes de barbarie qui révoltent la conscience de l'humanité et que l'avènement d'un monde où les êtres humains seront libres de parler et de croire, libérés de la terreur et de la misère, a été proclamé comme la plus haute aspiration de l'homme,
Considérant qu'il est essentiel que les droits de l'Homme soient protégés par un régime de droit pour que l'homme ne soit pas contraint, en suprême recours, à la révolte contre la tyrannie et l'oppression,
Considérant qu'il est essentiel d'encourager le développement de relations amicales entre nations,
Considérant que dans la Charte, les peuples des Nations unies ont proclamé à nouveau leur foi dans les droits fondamentaux de l'Homme, dans la dignité et le respect de la personne humaine, dans l'égalité des droits des hommes et des femmes et qu'ils se sont déclarés résolus à favoriser le progrès social et à instaurer de meilleures conditions de vie dans une liberté plus grande,
Considérant que les états membres se sont engagés à assurer, en coopération avec l'Organisation des Nations Unies, le respect universel et effectif des droits de l'Homme et des libertés fondamentales,
Considérant qu'une conception commune de ces droits et libertés est de la plus haute importance pour remplir pleinement cet engagement,
l'Assemblée générale proclame la présente Déclaration universelle des droits de l'Homme comme idéal commun à atteindre par tous les peuples et toutes les nations afin que tous les individus et tous les organes de la société, ayant cette Déclaration constamment à l'esprit, s'efforcent, par l'enseignement et l'éducation, de développer le respect de ces droits et libertés et d'en assurer, par des mesures progressives d'ordre national et international, la reconnaissance et l'application universelles et effectives, tant parmi les populations des États Membres eux-mêmes que parmi celles des territoires placés sous leur juridiction.

Article 1er
Tous les êtres humains naissent libres et égaux en dignité et en droits. Ils sont doués de raison et de conscience et doivent agir les uns envers les autres dans un esprit de fraternité.
Article 2
Chacun peut se prévaloir de tous les droits et de toutes les libertés proclamés dans la présente Déclaration, sans distinction aucune, notamment de race, de couleur, de sexe, de langue, de religion, d'opinion politique ou de toute autre opinion, d'origine nationale ou sociale, de fortune, de naissance ou de toute autre situation.
De plus, il ne sera fait aucune distinction fondée sur le statut politique, juridique ou international du pays ou du territoire dont une personne est ressortissante, que ce pays ou territoire soit indépendant, sous tutelle, non autonome ou soumis à une limitation quelconque de souveraineté.
Article 3
Tout individu a droit à la vie, à la liberté et à la sûreté de sa personne.
Article 4
Nul ne sera tenu en esclavage ni en servitude ; l'esclavage et la traite des esclaves sont interdits sous toutes leurs formes.
Article 5
Nul ne sera soumis à la torture, ni à des peines ou traitements cruels, inhumains ou dégradants.
Article 6
Chacun a le droit à la reconnaissance en tous lieux de sa personnalité juridique.
Article 7
Tous sont égaux devant la loi et ont droit sans distinction à une égale protection de la loi. Tous ont droit à une protection égale contre toute discrimination qui violerait la présente Déclaration et contre toute provocation à une telle discrimination.
Article 8
Toute personne a droit à un recours effectif devant les juridictions nationales compétentes contre les actes violant les droits fondamentaux qui lui sont reconnus par la constitution ou par la loi.
Article 9
Nul ne peut être arbitrairement arrêté, détenu ou exilé.
Article 10
Toute personne a droit, en pleine égalité, à ce que sa cause soit entendue équitablement et publiquement par un tribunal indépendant et impartial, qui décidera soit de ses droits et obligations, soit du bien-fondé de toute accusation en matière pénale dirigée contre elle.
Article 11
Toute personne accusée d'un acte délictueux est présumée innocente jusqu'à ce que sa culpabilité ait été légalement établie au cours d'un procès public où toutes les garanties nécessaires à sa défense lui auront été assurées. Nul ne sera condamné pour des actions ou omissions qui, au moment où elles ont été commises, ne constituaient pas un acte délictueux d'après le droit national ou international. De même, il ne sera infligé aucune peine plus forte que celle qui était applicable au moment où l'acte délictueux a été commis.
Article 12
Nul ne sera l'objet d'immixtions arbitraires dans sa vie privée, sa famille, son domicile ou sa correspondance, ni d'atteintes à son honneur et à sa réputation. Toute personne a droit à la protection de la loi contre de telles immixtions ou de telles atteintes.
Article 13
Toute personne a le droit de circuler librement et de choisir sa résidence à l'intérieur d'un État. Toute personne a le droit de quitter tout pays, y compris le sien, et de revenir dans son pays.
Article 14
Devant la persécution, toute personne a le droit de chercher asile et de bénéficier de l'asile en d'autres pays. Ce droit ne peut être invoqué dans le cas de poursuites réellement fondées sur un crime de droit commun ou sur des agissements contraires aux buts et aux principes des Nations Unies.
Article 15
Tout individu a droit à une nationalité. Nul ne peut être arbitrairement privé de sa nationalité, ni du droit de changer de nationalité.
Article 16
A partir de l'âge nubile, l'homme et la femme, sans aucune restriction quant à la race, la nationalité ou la religion, ont le droit de se marier et de fonder une famille. Ils ont des droits égaux au regard du mariage, durant le mariage et lors de sa dissolution. Le mariage ne peut être conclu qu'avec le libre et plein consentement des futurs époux. La famille est l'élément naturel et fondamental de la société et a droit à la protection de la société et de l'État.
Article 17
Toute personne, aussi bien seule qu'en collectivité, a droit à la propriété. Nul ne peut être arbitrairement privé de sa propriété.
Article 18
Toute personne a droit à la liberté de pensée, de conscience et de religion ; ce droit implique la liberté de changer de religion ou de conviction ainsi que la liberté de manifester sa religion ou sa conviction seule ou en commun, tant en public qu'en privé, par l'enseignement, les pratiques, le culte et l'accomplissement des rites.
Article 19
Tout individu a droit à la liberté d'opinion et d'expression, ce qui implique le droit de ne pas être inquiété pour ses opinions et celui de chercher, de recevoir et de répandre, sans considération de frontières, les informations et les idées par quelque moyen d'expression que ce soit.
Article 20
Toute personne a droit à la liberté de réunion et d'association pacifiques. Nul ne peut être obligé de faire partie d'une association.
Article 21
Toute personne a le droit de prendre part à la direction des affaires publiques de son pays, soit directement, soit par l'intermédiaire de représentants librement choisis. Toute personne a droit à accéder, dans des conditions d'égalité, aux fonctions publiques de son pays. La volonté du peuple est le fondement de l'autorité des pouvoirs publics ; cette volonté doit s'exprimer par des élections honnêtes qui doivent avoir lieu périodiquement, au suffrage universel égal et au vote secret ou suivant une procédure équivalente assurant la liberté du vote.
Article 22
Toute personne, en tant que membre de la société, a droit à la sécurité sociale ; elle est fondée à obtenir la satisfaction des droits économiques, sociaux et culturels indispensables à sa dignité et au libre développement de sa personnalité, grâce à l'effort national et à la coopération internationale, compte tenu de l'organisation et des ressources de chaque pays.
Article 23
Toute personne a droit au travail, au libre choix de son travail, à des conditions équitables et satisfaisantes de travail et à la protection contre le chômage. Tous ont droit, sans aucune discrimination, à un salaire égal pour un travail égal. Quiconque travaille a droit à une rémunération équitable et satisfaisante lui assurant ainsi qu'à sa famille une existence conforme à la dignité humaine et complétée, s'il y a lieu, par tous autres moyens de protection sociale. Toute personne a le droit de fonder avec d'autres des syndicats et de s'affilier à des syndicats pour la défense de ses intérêts.
Article 24
Toute personne a droit au repos et aux loisirs et notamment à une limitation raisonnable de la durée du travail et à des congés payés périodiques.
Article 25
Toute personne a droit à un niveau de vie suffisant pour assurer sa santé, son bien-être et ceux de sa famille, notamment pour l'alimentation, l'habillement, le logement, les soins médicaux ainsi que pour les services sociaux nécessaires ; elle a droit à la sécurité en cas de chômage, de maladie, d'invalidité, de veuvage, de vieillesse ou dans les autres cas de perte de ses moyens de subsistance par suite de circonstances indépendantes de sa volonté.
La maternité et l'enfance ont droit à une aide et à une assistance spéciales. Tous les enfants, qu'ils soient nés dans le mariage ou hors mariage, jouissent de la même protection sociale.
Article 26
Toute personne a droit à l'éducation. L'éducation doit être gratuite, au moins en ce qui concerne l'enseignement élémentaire et fondamental. L'enseignement élémentaire est obligatoire. L'enseignement technique et professionnel doit être généralisé ; l'accès aux études supérieures doit être ouvert en pleine égalité à tous en fonction de leur mérite. L'éducation doit viser au plein épanouissement de la personnalité humaine et au renforcement du respect des droits de l'homme et des libertés fondamentales. Elle doit favoriser la compréhension, la tolérance et l'amitié entre toutes les nations et tous les groupes raciaux ou religieux, ainsi que le développement des activités des Nations Unies pour le maintien de la paix. Les parents ont, par priorité, le droit de choisir le genre d'éducation à donner à leurs enfants.
Article 27
Toute personne a le droit de prendre part librement à la vie culturelle de la communauté, de jouir des arts et de participer au progrès scientifique et aux bienfaits qui en résultent.
Chacun a droit à la protection des intérêts moraux et matériels découlant de toute production scientifique, littéraire ou artistique dont il est l'auteur.
Article 28
Toute personne a droit à ce que règne, sur le plan social et sur le plan international, un ordre tel que les droits et libertés énoncés dans la présente Déclaration puissent y trouver plein effet.
Article 29
L'individu a des devoirs envers la communauté dans laquelle seul le libre et plein développement de sa personnalité est possible.
Dans l'exercice de ses droits et dans la jouissance de ses libertés, chacun n'est soumis qu'aux limitations établies par la loi exclusivement en vue d'assurer la reconnaissance et le respect des droits et libertés d'autrui et afin de satisfaire aux justes exigences de la morale, de l'ordre public et du bien-être général dans une société démocratique.
Les droits et libertés ne pourront, en aucun cas, s'exercer contrairement aux buts et aux principes des Nations Unies.
Article 30
Aucune disposition de la présente Déclaration ne peut être interprétée comme impliquant pour un État, un groupement ou un individu un droit quelconque de se livrer à une activité ou d'accomplir un acte visant à la destruction des droits et libertés qui y sont énoncés.

_____________________
QUELQUES EXPLICATIONS ou COMMENTAIRES sur QUELQUES ARTICLES
Article 1er
Les hommes naissent libres et égaux en droits : toute inégalité basée sur l'origine ou l'appartenance à un groupe quelconque, social, ethnique, religieux, linguistique, etc. est sans fondement légitime. L’article 1er pose les trois principes généraux de la protection des droits de l’homme : la liberté de l’homme, l’égale dignité, la fraternité.
L’« esprit de fraternité » implique ce qu’on appelle des devoirs interpersonnels : chacun doit accepter l’autre et son droit à la différence. Il signifie aussi que les droits de l’homme doivent être respectés dans les rapports entre personnes privées : les individus doivent non seulement être protégés contre l’État, mais également contre les agissements d’autrui (droit au respect de la vie privée et familiale, à la liberté de conscience, d’expression.)
Article 3
Le droit à la sûreté est le droit de toute personne physique de ne pas être détenue arbitrairement et par conséquent d’aller et venir librement.
Ce droit permet aux individus d’exercer l’ensemble des autres libertés physiques :
– le droit à l’intégrité physique visé aux articles 4 et 5
– le droit à la vie privée visé à l’article 12
En conséquence, toute personne arrêtée a le droit d’être jugée " équitablement et publiquement " (article 10)

Article 6
La personnalité juridique est la capacité à acquérir des droits et obligations. L’article 6 proclame que les personnes sont des sujets de droit, c’est-à-dire qu’elles sont susceptibles de jouir et d’exercer des droits.
A l'inverse, en droit romain, par exemple, les esclaves n’avaient pas de personnalité juridique.
Article 10
Conséquence du droit à la sûreté, cet article pose le droit à un procès équitable. Il exclut, par exemple, les procès politiques
Article11
Toute personne accusée d'un crime ou d'un délit doit être considérée comme innocente, tant qu'elle n'a pas été déclarée coupable par un jugement équitable. L'article fixe également le principe de non-rétroactivité des lois: nul ne peut être condamné pour un acte qui n'était pas réprimé ou interdit par un texte au moment où il a été commis. La peine infligée au coupable doit être celle qui était prévue au moment du délit ou du crime et non celle qui est prévue pour le même délit au moment du jugement.
Article 13
Aucun État ne peut restreindre ou interdire le droit de chaque citoyen de sortir de son pays d'origine et d'y revenir librement.
Article 14
Cet article affirme le droit d'asile pour toute personne persécutée. Mais le droit d'asile ne peut être invoqué par une personne qui est coupable d'un crime ou d'un délit de droit commun.
Article 15
Cet article tend à interdire toute déchéance de nationalité. Tout citoyen d'un État a le droit de conserver sa nationalité et le droit d'en changer à son gré.
Article 16
Age nubile : en âge de se marier, à partir de la puberté. Cet article tend à proscrire les mariages "arrangés" pour des raisons familiales ou financières.
Article 20
La liberté d’opinion et d’expression proclamées à l’article 19 perdraient toute leur signification si n’existait pas la possibilité de se réunir et de s’associer c’est-à-dire le droit de s’assembler avec autrui. A l'inverse, nul ne doit être contraint d'adhérer à une association ou à un parti politique.
Article 21
Cet article pose le principe du régime démocratique : chacun doit pouvoir participer à la décision politique, par son vote ; chacun doit pouvoir être candidat à une fonction publique; le droit de vote doit être ouvert à tout citoyen, le vote doit être secret, pour être libre ; les élections doivent être fréquentes et honnêtes.
Article 27
Le droit de propriété intellectuelle -ou droits d'auteur- des écrivains, des artistes ou des chercheurs doit être préservé et défendu.
Article 28
Tout individu a droit au maintien d'un certain ordre, au niveau national et international : les droits et libertés ne doivent pas être remis en cause par un « désordre » quel qu'il soit.
Article 29
En contrepartie de droits qui lui sont reconnus, tout individu a des devoirs envers la communauté à laquelle il appartient. L'étendue de ces devoirs doit être limitée en fonction de ce qu'il est nécessaire de prévoir.
Le deuxième alinéa de cet article reconnaît que la loi peut restreindre certaines libertés, uniquement pour préserver l’intérêt général.
Concrètement, une réglementation apparemment restrictive mais respectueuse des droits de l’homme doit être mise en place dans certaines circonstances. Elle peut porter sur la liberté d’aller et venir (ex : les règles de la circulation automobile), le droit à l’intégrité physique (ex : la vaccination obligatoire) ou le droit à la sûreté (ex : les contrôles d’identité, la détention provisoire.).
Article 30
Nul ne peut se fonder sur l'une des dispositions de la Déclaration pour porter atteinte aux droits et libertés qui y sont énoncés.

Read more »

La liberté

La liberté n’est pas un droit, c’est un devoir.
-( Nicolas Berdiaev )

Read more »

أعظم جنود الله سبحانه:

1- نظرت إلى النار فوجدتها تذيب الحديد، فقلت: النار أعظم جنود الله.
2- ثم نظرت إلى الماء فوجدته يطفئ النار، فقلت: الماء أعظم جنود الله.
3- ثم نظرت إلى السحاب فوجدته يحمل الماء، فقلت: السحاب أعظم جنود الله.
4- ثم نظرت إلى الهواء فوجدته يسوق السحاب، فقلت: الهواء أعظم جنود الله.
5- ثم نظرت إلى الجبال فوجدتها تعترض الهواء ، فقلت: الجبال أعظم جنود الله.
6- ثم نظرت إلى الإنسان فوجدته يقف على الجبال و ينحتها، فقلت: الإنسان أعظم جنود الله.
7- ثم رأيت أن ما يقعد الإنسان هو النوم، فقلت: النوم أعظم جنود الله.
8- ثم رأيت أن ما يذهب النوم هو الهم والغم، فقلت: الهم والغم أعظم جنود الله.
9- ثم رأيت أن الهم والغم محلهما القلب، فقلت: القلب أعظم جنود الله.
10- ثم رأيت أن القلب يطمئن بذكر الله، فقلت: ذكر الله أعظم جنود الله.

قال الله تعالى:{ ألا بذكر الله تطمئن القلوب}. وقال سبحانه:{ ولذكر الله أكبر}.

Read more »

1من عجائب الاستغفار

أخي العزيز/أختي الكريم: استمعوا إلى هذه القصة العجيبة التي ترويها لنا صاحبة القصة، قائلة:

ما ت زوجي وأنا في الثلاثين من عمري ،وعندي منه – ولله الحمد - خمسة أطفال بنين وبنات ، فأظلمت الدنيا في عيني ،وبكيت حتى خفت على بصري ،وندبت حظي ..ويئست ..وطوقني الهم ما الله به عليم، فأبنائي صغار وليس لنا دخل يكفينا ، وكنت أصرف باقتصاد من بقايا مال قليل تركه لنا أبونا

وبينما أنا في غرفتي، فتحت المذياع على إذاعة القران الكريم
وإذا بشيخ يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كل هم مخرجا ومن كل ضيق فرجا"

فأكثرت بعدها الإستغفار ، وأمرت أبنائي بذلك، وما مر بنا والله ستة أشهر ـ حتى جاء تخطيط مشروع على أملاك لنا قديمه ـ فعوضت فيها بملايين

وصار أبني الأول على طلاب منطقته ،وحفظ القران كاملاً ، وصار محل عناية الناس ورعايتهم ، وامتلأ بيتنا خيراً، وصرنا في عيشه هنيئة، وأصلح الله لي كل أبنائي وبناتي ، وذهب عني الهم والحزن والغم، وصرت أسعد امرأة.

Read more »

من عجائب الاستغفار

يروى أن الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله – خرج من بيته مسافرا إلى بلد معين

... فلماجن عليه الليل وهو في طريقه،  قصد مسجداً في قرية مجاورة،  وتهيأ للنوم فيه

لكن حارس المسجد منعه من ذلك ، فقال الإمام : لا بأس، أنام بالقرب من باب المسجد.

فلما رآه الحارس نائماً بالقرب من الباب أخذ يجره جراً ليبعده من أمام المسجد. وقد كان الإمام مشهورا، إلا أن الحارس لم  يكن يعرفه شخصيا،ومن باب التواضع، لم يقل له الإمام: أنا فلان بن فلان،

وهنا شاهد المنظر خبازاً كان يمر أمام المسجد ، فعرض على الإمام أن ينام عنده في البيت وهو لا يعرف ابن حنبل.

وفي البيت لاحظ الإمام أن الخباز يعجن العجين ويكثر من الاستغفار!!!! فسأله الإمام : منذ متى وأنت تكثر من الاستغفار هكذا؟ فقال الخباز: مذ أمد بعيد. فقال الإمام: هل وجدت ثمرات استغفارك ؟؟!!

فقال الخباز :نعم، ما دعوت دعوة إلا أجابها الله لي .... إلا دعوة واحدة لم تُسْتَجب حتى الآن!!

فقال الإمام : وما هي هذه الدعوة ؟؟!! فقال الخباز : دعوت الله سبحانه  أن أرى الإمام أحمد بن حنبل، وأجلس معه،

فذرفت عينا الإمام  قائلا: ها أنا أحمد بن حنبل أتيت أُجَّرُ إليك جراً،

فيا أخي الكريم/أختي الكريمة، هل من مكثر؟

Read more »

نشأة علم الاجتماع وتطوره

يتشبع علم الاجتماع من بين العلوم الاجتماعية، بالعقائد والمذاهب والفلسفات المتعددة، المبثوثة داخل الأبحاث النظرية والتطبيقية، التي تعكس الخلفيات العقائدية والفكرية لكتابها وواضعيها. وهذا يخالف الظن الشائع والسمعة الرائجة عن هذا العلم، حيث يظن أنه يقدم نظريات وآراء ونتائج علمية، بعيدة عن الشكوك والأوهام، من نتاج العلم وحده. وهذا ما جعل كثيراً من أبناء المسلمين يقبل ما فيه من أفكار ونظريات وآراء، على أنها حقائق علمية، يجب التسليم بها، حتى ولو عارضت مبادئ دينهم. فأصبح علم الاجتماع إشكالية تبحث عن حل.ويمكن تلخيص مشكلة علم الاجتماع بوضعه الراهن في أمرين:الأول: أن هذا العلم يحمل، مع حقائقه العلمية، وفائدته الملموسة، عقائد وأفكار ومبادئ واضعية. وأن هذا العلم منذ دخوله إلى العالم الإسلامي، كان يعزز من حالة فقدان الهوية، التي تعني التخلي عن الإسلام، كمبدأ عام يحكم المجتمعات الإسلامية.الثاني: أن نظريات هذا العلم، وضعت لفهم مشاكل وقضايا خاصة بالغرب، لا يمكن تعميمها على المشاكل المماثلة في العالم الإسلامي، ولا تؤدي إلى فهم واقع المجتمعات الإسلامية.وقد طُرحت هذه الإشكالية على بساط البحث من قبل كثير من علماء الاجتماع في العالم العربي، والعالم الإسلامي، وكانت النتيجة اتجاهين مختلفين: أحدهما: ينادي بعلم اجتماع عربي قومي لم تحدد ملامحه، وهذا الاتجاه لم يكن يلتفت كثيراً إلى المشكلة الأولى، وهي تشبع علم الاجتماع بالعقائد والأفكار، التي تصطدم بالإسلام، وإنما يركز ويهتم بالمشكلة الثانية وهي: أن نظريات علم الاجتماع أخفقت في فهم المشكلات المطروحة في العالم العربي.وثانيهما: ينادي بعلم اجتماع إسلامي، أو علم اجتماع المجتمعات الإسلامية، وهو اتجاه لا يخلو من ملاحظات العالم المتخصص، التي يسهل الجواب عنها، ولكنه لا يهمل أياً من المشكلتين السابقتين، وهو الاتجاه الذي يجب أن يتبناه علماء الاجتماع، لأنه اتجاه وثيق الصلة بثقافة وهوية المجتمعات الإسلامية، حيث يتخذ من الإسلام إطاراً عاماً، يدور في فلكه. ويجب أن تتضافر الجهود للعناية به.على الرغم من أن التفكير الاجتماعي قديم قدم الإنسان نفسه، فإن الاجتماع الإنساني لم يصبح موضوعاً لعلمٍ إلا في فترة لاحقة. وكان أول من نبه إلى وجود هذا العلم، واستقلال موضوعه عن غيره، هو ابن خلدون. فقد صرح في عبارات واضحة أنه اكتشف علماً مستقلاً، لم يتكلم فيه السابقون، إذ يقول: " وكأن هذا علم مستقل بنفسه، فإنه ذو موضوع، وهو العمران البشري، والاجتماع الإنساني، وذو مسائل، وهي بيان ما يلحقه من العوارض والأحوال لذاته، واحدة بعد أخرى، وهذا شأن كل علم من العلوم، وضعياً كان أو عقلياً ". ويقول أيضاً:  " واعلم أن الكلام في هذا الغرض مستحدث الصنعة، غريب النزعة، أعثر عليه البحث، وأدى إليه الغوص. . . . ولعمري لم أقف على الكلام في منحاه لأحد من الخليقة، ما أدري:  ألغفلتهم عن ذلك، وليس الظن بهم؟ أو لعلمهم كتبوا في هذا الغرض، واستوفوه، ولم يصل إلينا؟ ".  كما أنه لم يكتفِ بذلك، بل دعا القادرين إلى استكمال ما نقص منه : " ولعل من يأتي بعدنا ممن يؤيده الله بفكر صحيح، وعلم مبين، يغوص من مسائله على أكثر مما كتبنا ". و إضافة إلى ذلك فإن مقدمته شملت على أقل تقدير سبعة من فروع علم الاجتماع المعاصر، ناقشها ابن خلدون في وضوح تام.ولكن على الرغم من ذلك، وعلى الرغم من قول عالم الاجتماع الشهير جمبلوفتش : لقد أردنا أن ندلل على أنه قبل أوجست كونت، بل قبل فيكو الذي أراد الإيطاليون أن يجعلوا منه أول اجتماعي أوروبي، جاء مسلم تقي، فدرس الظواهر الاجتماعية بعقل متزن، وأتى في هذا الموضوع بآراء عميقة، وإن ما كتبه هو ما نسميه اليوم علم الاجتماع، على الرغم من ذلك كله، فإن التأريخ لعلم الاجتماع يقف عند كونت الفرنسي باعتباره المنشئ الأول لهذا العلم. ويتجاهل بذلك المؤسس الحقيقي لهذا العلم الذي نبه عن وعي وفي وضوح إلى اكتشافه لهذا العلم. ومهما كانت ظروف النشأة الجديدة فإن من النكران للجميل، والظلم أيضاً عدم الاعتراف لابن خلدون بفضله في هذا المجال.وعلى كل حال، فإن ابن خلدون لم يخلفه خلف يتمم ما بدأ، ويبني على ما أسس. لقد نشأ علم الاجتماع المعاصر نشأة مستقلة، في بيئة أخرى غير بيئة ابن خلدون. لقد نشأ العلم الحديث في أوروبا على يد أوجست كونت، حيث نحت له هذا الاسم: "علم الاجتماع "، وقد كانت هذه النشأة الغربية مرتبطة أشد الارتباط بظروف التحول الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والفكري، التي كان يمر بها المجتمع الأوربي في ذلك الوقت، بحيث نستطيع أن نقول: " إن علم الاجتماع الغربي بكافة اتجاهاته وفروعه النظرية، قد تطور استجابة للتطورات والمشكلات الاجتماعية في مرحلة الانتقال من النظام القديم إلى النظام الجديد" .و علم الاجتماع الغربي هذا "هو الذي كتب له الاتصال والاستمرار والسيطرة، كنظام فكري وعلمي، بحكم ارتباطه بالحضارة المسيطرة "، ولهذا فقد أصبح عالمياً، وفرض نفسه على الآخرين، كالحضارة الغربية تماماً.ويذكر بعض المؤرخين لعلم الاجتماع، أن له أربعة أصول فكرية، تتمثل في : " الفلسفة السياسية. وفلسفة التاريخ. والنظريات البيولوجية في التطور. والحركات التي قامت تنادي بالإصلاح الاجتماعي والسياسي، ووجدت أنه من الضروري أن تجري لهذا الغرض دراسات مسحية للظروف الاجتماعية "، وكان التأثير الأكبر والأهم، من قبل فلسفة التاريخ التي قدمت لعلم الاجتماع أفكار النمو والتقدم، ومفاهيم المراحل التاريخية، والأنماط الاجتماعية.و من قبل المسح الاجتماعي أيضاً، الذي قدم لعلم الاجتماع إمكانية دراسة الشؤون الإنسانية بمناهج العلوم الطبيعية - فالظواهر الإنسانية أيضاً يمكن تصنيفها وقياسها - وإمكانية إصلاح المجتمع، حيث اهتمت المسوح الاجتماعية بمشكلة الفقر، انطلاقاً من أنها مشكلة نتجت عن الجهل الإنساني أو الاستغلال.ومن ناحية أخرى، فلا يزال المسح الاجتماعي من أهم طرق البحث في علم الاجتماع.كما أن الحديث عن نشأة علم الاجتماع، لا بد أن يتطرق إلى فلسفة التنوير العقلانية النقدية، التي أثارت كثيراً من مسائل علم الاجتماع، ثم بعد ذلك ، الموقف منها، هل هو: موقف المتقبل، كما هو الحال في علم الاجتماع الماركسي. أو موقف الرافض، كما هو الحال في علم الاجتماع المحافظ؟ أو موقف الموفق بينها وبين غيرها من الأفكار المعارضة؟
كما أن آثار الثورة الصناعية، والثورة الفرنسية، مهدت الطريق بشكل مباشر لتطور علم الاجتماع، حيث أفرزتا الكثير من لمشاكل التي تبحث عن حل.وعلى كل حال، فإن كونت إضافة إلى وضعه لاسم علم الاجتماع، فقد دعا إلى الدراسة الوضعية للظواهر الاجتماعية، ووضع الفيزياء الاجتماعية على رأس العلوم قاطبة، وقد عني بعلم الاجتماع والفيزياء الاجتماعية "ذلك العلم الذي يتخذ من الظواهر الاجتماعية موضوعاً لدراسته، باعتبار هذه الظواهر من روح الظواهر الفلكية، والطبيعية، والكيماوية والفسيولوجية نفسها، من حيث كونها موضوعاً للقوانين الطبيعية الثابتة ".ويعد هربرت سبنسر الإنجليزي، أحد رواد علم الاجتماع المعاصرين لكونت. وقد أدرك إمكانية تأسيس علم الاجتماع، وأخرج مؤلفات متعددة في هذا العلم "كالاستاتيكا الاجتماعية، و "دراسة علم الاجتماع" و "مبادئ علم الاجتماع". وقد سيطرت عليه فكرة التطور الاجتماعي المستمر عبر الزمان، وهو من رواد الفكر التطوري ". كما أن ماركس الذي يعد القائد الأول للحركة العمالية الثورية، قدم وجهات نظر وآراء تعد داخلة في علم الاجتماع، بالمعنى الحديث، وقد أصبح أباً فيما بعد لعلم الاجتماع الماركسي، الذي تعد المادية التاريخية أساساً له.ويذكر أحد المؤرخين لعلم الاجتماع، أنه خلال الربع الأخير من القرن التاسع عشر، انقسم إلى عدد من لمدارس الرئيسة والفرعية، بحيث أصبح من العسير أن تجد أي قدر من الالتقاء بين علوم الاجتماع المتعددة، فمثلاً كان هناك من يعرف علم الاجتماع بأنه: دراسة العلاقة بين البناء الاقتصادي للمجتمع، والجوانب الأخلاقية، والقانونية، والسياسية، من بنائه العلوي. وهناك من يعتبر موضوع علم الاجتماع: دراسة صور الالتقاء الإنساني.أسس عـلـم الاجتمـاع
ستناول في هذه النقطة ثلاثة أمور تكوّن البنية الأساس لعلم الاجتماع، وهي:أ - موضوع علم الاجتماع.
يعرف معجم مصطلحات العلوم الاجتماعية، علم الاجتماع بأنه: " دراسة وصفية تفسيرية مقارنة للمجتمعات الإنسانية، كما تبدو في الزمان والمكان، للتوصل إلى قوانين التطور، التي تخضع لها هذه المجتمعات الإنسانية في تقدمها وتغيرها ". ويحدد علماء الاجتماع موضوع علمهم، بالظواهر الاجتماعية، التي تظهر نتيجة لتجمع الناس معاً، وتفاعلهم مع بعضهم بعضاً، ودخولهم في علاقات متبادلة، وتكوين ما يطلق عليه الثقافة المشتركة. حيث يتفق الناس على أساليب معينة في التعبير عن أفكارهم. كما أنهم يتفقون على قيم محددة، وأساليب معينة، في الاقتصاد، والحكم، والخلاق، وغيرها.وتبدأ الظواهر الاجتماعية بالتفاعل بين شخصين أو أكثر، والدخول في علاقات اجتماعية. وحينما تدوم هذه العلاقات وتستمر، تشكل جماعات اجتماعية. وتعد الجماعات الاجتماعية من المواضيع الأساسية التي يدرسها علم الاجتماع.وهناك موضوع آخر يدرسه علم الاجتماع، يتمثل في العمليات الاجتماعية، كالصراع، والتعاون، والتنافس، والتوافق، والترتيب الطبقي، والحراك الاجتماعين وهناك أيضاً الثقافة التي تعرف بأنها: "الكل الذي يتألف من قوالب التفكير، والعمل في مجتمع معين ". كما أن التغير في الثقافة وفي البناء الاجتماعي، أحد ميادين الدراسة في علم الاجتماع. كما أن هناك النظم الاجتماعية، وهي الأساليب المقننة والمقررة للسلوك الاجتماعي.وكذلك الشخصية، وهي العامل الذي يشكل الثقافة، ويتشكل من خلالها. وتدل المؤلفات التي تؤلف في مادة علم الاجتماع، وأيضاً اهتمامات علماء الاجتماع البارزين، على أن الموضوعات الأساسية هي باختصار كما يلي:

1- التحليل الاجتماعي، ويشمل:الثقافة والمجتمع - ومناهج البحث في العلوم الاجتماعية.

2- الوحدات الأولية للحياة الاجتماعية، وتشمل:

* الأفعال الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية * شخصية الفرد * الجماعات * المجتمعات المحلية "الحضرية والريفية " *  الروابط والتنظيمات * السكان * المجتمع.

3- المؤسسات الاجتماعية الأساسية، وتشمل:الأسرة، الاقتصاد، السياسة، القانون، الدين، التعليم، الرعاية الاجتماعية، المؤسسات التعبيرية والجمالية.

4- العمليات الاجتماعية الأساسية، وتشمل:التمايز والطبقات، التعاون والتلاؤم والتماثل، الاتصال، الصراع الاجتماعي، الضبط الاجتماعي، الانحراف "الجريمة والانتحار... "، التكامل الاجتماعي، التغير الاجتماعي. هذا باختصار تعريف عام بالمواضيع التي يدرسها علم الاجتماع.ب- النظريات في علم الاجتماع.
يذكر علماء الاجتماع أن التيارات الفكرية التي صاحبت ظهور هذا العلم ونشأته، لا تزال تؤثر في توجهه النظري حتى الآن. والحقيقة أن مختلف النظريات في هذا العلم تصب في اتجاهين أساسيين، يتميز كل منهما برؤية خاصة للواقع الاجتماعي: اتجاه محافظ، واتجاه رافض وثوري. والنظريات عبارة عن طرق مختلفة لإدراك الحقائق الاجتماعية وتفسيرها. وتعرف النظرية بأنها: "مجموعة مبادئ وتعريفات مترابطة، تفيد في تنظيم جوانب مختارة من العالم الأمبيريقي على نحو منسق ومنتظم "، فهي تتكون من قضايا مترابطة منطقياًن وقابلة للتحقق الواقعي، وتنطوي على دعاوى وبدهيات أساسية. وتعد النظرية مسألة أساسية في العلم. ويرى المطلعون في ميدان النظرية، أن البحث دون سند من نظرية، أو دون اتجاه نظري، ليس إلا نوع من العبث، وذلك لأن النظرية في علم الاجتماع مستمدة أصلاً من نتائج دراسة عملية، أجريت فعلاً في الواقع الاجتماعي، وليست مستمدة من لنظر العقلي المجرد. و تؤدي نظرية علم الاجتماع الوظائف التالية:

1- تصنيف الأحداث الواقعية وتنظيمها.

2- تفسير أسباب الأحداث التي تقع، والتنبؤ بما يمكن أن يحدث في المستقبل، في إطار شروط معينة.

3- تقديم فهم علمي شامل بالقوانين التي تحكم حركة الأحداث في الواقع الاجتماعي. وسوف نشير فيما يلي إشارة سريعة ومقتضبة إلى أبرز المواقف النظرية في علم الاجتماع:

-  النظرية البنائية الوظيفية
يلخص أحد علماء الاجتماع الأفكار الرئيسة التي تعتمد عليها هذه النظرية في ست نقاط هي  :

*  يمكن النظر إلى أي شيء، سواء كان كائناً حياً، أو اجتماعياً، أو سواء كان فرداً، أو مجموعة صغيرة، أو تنظيماً رسمياً، أو مجتمعاً، أو حتى العالم بأسره، على أنه نسق أو نظام، وهذا النسق يتألف من عدد من الأجزاء المترابطة، فجسم الإنسان نسق، يتكون من مختلف الأعضاء والأجهزة، وكذلك شخصية الفرد، والمجتمع، والعالم.

*  لكل نسق احتياجات أساسية لا بد من الوفاء بها، وإلا فإن النسق سوف يفني، أو يتغير تغيراً جوهرياً، فكل مجتمع مثلاً يحتاج أساليب لتنظيم السلوك "القانوني"، ومجموعة لرعاية الأطفال "الأسرة"، وهكذا.

*  لا بد أن يكون النسق دائماً في حالة توازن، ولكي يبقى كذلك فلا بد أن تلبي أجزاؤه المختلفة احتياجاته، فإذا اختلت وظيفة أحد الأجزاء فإن الكل يصبح في حالة عدم اتزان.

*   كل جزء من أجزاء النسق قد يكون وظيفياً، أي يسهم في توازن النسق، وقد يكون ضاراً وظيفياً، أي يقلل من توازن النسق، وقد يكون غير وطيفي، أي عديم القيمة بالنسبة للنسق.

*  يمكن تحقيق كل حاجة من حاجات النسق بواسطة عدة متغيرات أو بدائل، فحاجة المجتمع لرعاية الأطفال مثلاً يمكن أن تقوم بها الأسرة، أو دار الحضانة، وحاجة المجتمع إلى التماسك، قد تتحقق عن طريق التمسك بالتقاليد، أو عن طريق الشعور بالتهديد من عدو خارجي.

*  وحدة التحليل يجب أن تكون الأنشطة أو النماذج المتكررة. فالتحليل الاجتماعي الوظيفي، لا يحاول أن يشرح كيف ترعى أسرة معينة أطفالها، ولكنه يهتم بكيفية تحقيق الأسرة كنظام لهذا الهدف. وهدف التفسير الوظيفي، هو الكشف عن كيفية إسهام أجزاء النسق في تحقيق النسق ككل، لاستمراريته، أو في الإضرار بهذه الاستمرارية. وقد سميت هذه النظرية بالبنائية الوظيفية لأنها تحاول فهم المجتمع في ضوء البنيات التي يتكون منها، والوظائف التي تؤديها هذه البنيات.

-  النظرية الماركسية
تقوم الماركسية - بوصفها نظرية في علم الاجتماع - على مسلمتين أساسيتين هما:

*  أن العامل الاقتصادي هو المحدود الأساسي لبناء المجتمع وتطوره، فعلاقات الإنتاج في مجتمع ما، هي التي تحكم وتحدد كافة مظاهر الحياة في هذا المجتمع، أي البناء الفوقي من سياسة، وقانون، ودين، وفلسفة، وأدب، وعلم، وأخلاق.

*  النظر إلى العالم بما فيه المجتمع، من خلال الإطار الجدلي: الموضوع ونقيض الموضوع، والمركب منها، وهو إطار مستمر لا يتوقف، ويقول تيماشيف: " إذا ركّبنا المسلمتين الأساسيتين لماركس معاً، خرجنا ببعض النتائج، فكل نسق من الإنتاج يبدأ بحالة إثبات، حيث يكون أكثر النظم الممكنة كفاءة في ذلك الوقت، لكنه متى عزز اجتماعياً يصبح عقبة أمام تطبيق الاختراعات التكنولوجية، والإفادة من الأسواق الحديثة، والمواد الخام، ولا يمكن للتطور التاريخي أن يقف عند هذه المرحلة، فالنظام المعزز اجتماعياً ينبغي القضاء عليه بواسطة ثورة اجتماعية، تخلق نظاماً جديدا لإنتاج، مركب من القديم والجديد  ".وهذه النظرة تجعل أي مجتمع يتكون من طبقتين أساسيتين متناقضتي المصالح، مما يجعل الصراع بينهما حتمياً، فتحدث الثورة الاجتماعية التي تؤدي إلى تغيير علاقات الإنتاج. و على هذا فإن الصراع الطبقي هو المحرك الأساس للتغيير الاجتماعي، من أجل الوصول إلى مجتمع بلا طبقات، وهو مستمر في زعمهم على طور التاريخ، فتاريخ أي مجتمع عند الماركسية هو تاريخ الصراع بين الطبقات المستغِلة والمستغلة.فيما سبق عرضنا لأهم نظريتين في علم الاجتماع، ومع ذلك فإنهما لا يمثلان إلا جزءاً بسيطاً من النظريات في هذا العلم، ويكفي أن نطالع كتاب تيماشيف "نظرية علم الاجتماع" مثلاً، لنعرف مدى سعة وكثرة النظريات وتعددها في هذا العلم.ج-  مناهج البحث في علم الاجتماع.
هناك مناهج للبحث يستخدمها علماء الاجتماع، ويتوقف استخدامها على الباحث، وطبيعة البحث، والإمكانات المتوفرة، ودرجة الدقة المطلوبة، وأغراض البحث، ولعل من أكثر الطرق المنهجية شيوعاً في الدراسات الاجتماعية، المنهج التاريخي المقارن، والتجريبي، والمنهج الوصفي وغيرها، مما قد تقتصر فيه النتائج على الوصف، أو تتعدى ذلك إلى التحليل والتفسير وقد لا يكتفي الباحث بأحد هذه المناهج، بل يتعدى إلى المزج بينها. وسنعطي فيما يلي نبذة عن هذه المناهج:

1- المنهج التاريخي: يستخدم علماء الاجتماع المنهج التاريخي، عند دراستهم للتغير الذي يطرأ على شبكة العلاقات الاجتماعية، وتطور النظم الاجتماعية، والتحول في المفاهيم والقيم الاجتماعية. وعند دراستهم لأصول الثقافات، وتطورها،وانتشارها. وعند عقد المقارنات المختلفة بين الثقافات والنظم، بل إن معرفة تاريخ المجتمع ضرورية لفهم واقعه. وقد صاحب المنهج التاريخي نشأة علم الاجتماع، وقد كان في البداية تطورياً، يميل إلى وضع المراحل التطورية المختلفة للمجتمعات الإنسانية، كما هو عند كونت وسبنسر. ولكن النزعة التطورية بدأت تتلاشى، نظراً لعدم موضوعيتها. وتعد الوثائق سواءً أكانت وثائق شخصية، أم رسمية، أم عامة، من أهم مصادر المعرفة الاجتماعية، كالتاريخ الاقتصادي، والسياسي، والديني، والتربوي، والسكاني وغيرها، ومثل ذلك الدراسات الوصفية المتكاملة لمجتمع ما في فترة تاريخية معينة، حيث تحتوي هذه الدراسات عادة على معلومات قيمة تفيد عند التحليل. يمكن أن نمثل لهذا النوع من الدراسات، بالدراسة الضخمة، التي أعدتها مجموعة علماء الحملة الفرنسية على مصر بعنوان: وصف مصر، حيث تعد دراسة مسحية شاملة للبناء الاجتماعي لمصر في فترة تاريخية معينة.

2- المنهج الوصفي: "يعد المنهج الوصف من أكثر مناهج البحث الاجتماعي ملاءمة للواقع الاجتماعي وخصائصه. وهو الخطوة الأولى نحو تحقيق الفهم الصحيح لهذا الواقع. إذ من خلاله نتمكن من الإحاطة بكل أبعاد هذا الواقع، محددة على خريطة، تصف وتصور بكل دقة كافة ظواهره وسماته ". وقد واكب المنهج الوصفي نشأة علم الاجتماع، وقد ارتبطت نشأته بحركة المسح الاجتماعي في إنجلترا، أو منهج لوبلاي في دراسة الحالة، ونشأة الدراسات الأنثروبولوجية.والفكرة الأساسية التي يقوم عليها المنهج الوصفي هي: أن المشكلة التي واجهت الدراسة العلمية للظواهر الاجتماعية، هي عدم وجود منهج علمي حقيقي، يصلح لتحليل هذه الظواهر. فلم تكن الملاحظة خاضعة لقواعد تنظمها، بحيث نعرف بدقة كيفية الملاحظة، وأهمية الظواهر التي تُلاحظ، وأكثرها دلالة. ولذلك فإن المنهج الوصفي يعتمد على خطوات هي:

*  اختيار الوحدة الاجتماعية الأولية والأساس في الموضوع المدروس.

*  اكتشاف الطريقة الملائمة للقياس الكمي لمختلف عناصر مكونات وحدة الدراسة.

*  فحص العوامل المختلفة المؤثرة في تنظيم الظاهرة المدروسة في وظائفها(30). وعلى هذا فإن البحوث الوصفية تتم على مرحلتين، مرحلة الاستكشاف والصياغة. ومرحلة التشخيص والوصف المتعمق. وهما مرحلتان مرتبطتان ببعضهما. ويعد المسح الاجتماعي ودراسة الحالة، والبحوث السكانية التي تصف المواليد، والوفيات، وتحركات السكان، وتوزيعهم، بحوث وصفية، تمثل المنهج الوصفي، ويوفر المنهج الوصفي كثيراً من البيانات والمعلومات التي تزيد المعرفة بالظواهر، وتنمي البصيرة بالواقع الاجتماعي بكل أبعاده.

3- المنهج التجريبي: " التجريب جزء من المنهج العلمي. فالعلم يسعى إلى صياغة النظريات التي تختبر الفروض التي تتألف منها، وتتحقق من مدى صحتها.. والتجربة ببساطة: هي الطريقة التي تختبر بها صحة الفرض العلمي ".  " فالتجريب هو القدرة على توفير كافة الظروف، التي من شأنها أن تجعل ظاهرة معينة ممكنة الحدوث في الإطار الذي رسمه الباحث وحده بنفسه. والتجريب يبدأ بتساؤل يوجهه الباحث مثل: هل يرتبط ارتفاع المستوى الاقتصادي للفرد بإقباله على التعليم؟ أو هل هناك علاقة بين الدين والسلوك الاقتصادي؟. أو بين التنشئة الاجتماعية وانحراف الأحداث؟ ومن الواضح أن الإجابة على هذه التساؤلات، تقتضي اتباع أسلوب منظم لجمع البراهين والأدلة. والتحكم في مختلف العوامل التي يمكن أن تؤثر في الظاهرة موضوع البحث، والوصول إلى إدراك للعلاقات بين الأسباب والنتائج ". ويعتمد تصميم البحث التجريبي على عدة خطوات، هي تحديد المشكلة، وصياغة الفروض التي تمس المشكلة، ثم تحديد المتغير المستقل، والمتغير التابع، ثم كيفية قياس المتغير التابع، وتحديد الشروط الضرورية للضبط والتحكم، والوسائل المتبعة في إجراء التجربة. ومع صعوبة تطبيق هذا المهج في العلوم الاجتماعية، إلا أنه طبق فيها، واستطاع أن يغزو علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية، تحت تأثير النجاح الذي حققه في العلوم الطبيعية.

4- المنهج المقارن: يمكن القول بأن المنهج المقارن، يطبق في علم الاجتماع بكافة فروعه ومجالات دراسته، ذلك أن أي بحث في علم الاجتماع لا يخلو من الحاجة إلى عقد مقارنة ما. وقد استعان به أغلب علماء الاجتماع قديماً وحديثاً، ويمكن ذكر المجالات الرئيسة في علم الاجتماع، التي يمكن أن تخضع للبحث المقارن فيما يلي:

*  دراسة أوجه الشبه والاختلاف، بين الأنماط الرئيسة للسلوك الاجتماعي.

*   دراسة نمو وتطور أنماط الشخصية، والاتجاهات النفسية والاجتماعية في مجتمعات، وثقافات متعددة، مثل بحوث الثقافة، والشخصية، ودراسات الطابع القومي.

*   دراسة النماذج المختلفة من التنظيمات، كالتنظيمات السياسية والصناعية.

*   دراسة النظم الاجتماعية في مجتمعات مختلفة، كدراسة معايير الزواج والأسرة والقرابة، أو دراسة المعتقدات الدينية، وكذلك دراسة العمليات والتطورات التي تطرأ على النظم الاجتماعية مثل التحضر.

*   تحليل مجتمعات كلية. و عادة ما تتم المقارنة بين المجتمعات وفقاً للنمط الرئيس السائد للنظم.

Read more »